安德鲁·斯特拉森/帕梅拉·斯图瓦德《人类学的四个讲座：谣言·想像·身体·历史》
不论在小范围里还是在“全球化”的场景中，人类学作为一门敏捷而积极的学科，对于理解今天的世界都有重要的意义。贴近观察具体事物，运用整体论方法加以阐释，这可以说是人类学的研究指南，也是一种把过去、现在和未来放在一起加以审视的人类学眼光。引用公元前5世纪古希腊悲剧诗人索福克勒斯的话说：“稳健而完整地看待生活。”

《神曲：地狱篇》
间隔四十年，二刷，发现但丁《神曲：地狱篇》就像是一部西方的《地藏经》。地狱判官迈诺斯就像是无毒鬼王；以玛拉珂达为首的，拿着钢叉的恶鬼们就像是夜叉；各层地狱的景象与《地藏经》中各地狱一般。

但丁《神曲》多雷插画本
135张全套插图版，以独特的壮观场面和极其丰富的细腻的想象力，从视觉上生动再现了《神曲》的宏伟，是但丁《神曲》的极佳补充。

刘义良《辣椒的征途》
“以读养读”在豆瓣“鉴书团”获得的第五本约评赠书，晚饭后和二娃一起读完的少儿科普，不管是吃辣的还是不吃辣的，都能从中发现一个看世界的新角度。

朱光潜《朱光潜谈美》
人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品……所谓艺术的生活就是本色的生活。

林耀华《金翼：一个中国家族的史记》及其学术性续本庄孔韶《银翅：中国的地方社会与文化变迁（1920-1990）》
人类学和社会学给我最大的帮助，可能就是学习如何用人类学的角度来看问题和社会，成为一个与社会保持一定距离的独立个体，一个“不在系统里的人”，而不是像《金翼》和《银翅》里那些在时代的洪流中，时而被抛上洪峰，时而被巨浪吞没，有的从此淹没，少数在失去一切之后选择（只能）重头再来的家庭或家族成员——也或许我也是那其中一员，但我要看见自己正在高高抛起还是在被狠狠摔下。

郑乐隽《超越无穷大》《数学的逻辑》
“数学教育家和创新者克里斯托弗·丹尼尔森说，学习的一个重要方面就是能够提出新的问题，这比陈述新的事实更加重要……学习数学真正的目的是转过头来更好的理解我们的生活。就像在空中飞得更高能够让我们看到更远的地方一样。”这可视为数学家说数学的逻辑。因为如果我把句子中的“数学”这个词，替换成任何怀着热情的研究者正在研究的领域，这句话同样有说得通。例如医学、神经科学、脑科学或者佛学等等。所以我认为重要的不是什么学科或领域，而是每个人选择从什么角度去理解自己的生活。

乔志霞编《中国古代寺庙》
从苏州弘化社慈善基金会的福慧书坊免费结缘获得。全书用了20万字180页的篇幅，从中国寺庙的出现、佛像的介绍和僧尼的日常生活，到寺庙的分类极其艺术价值，再到全国各地共73座古寺（平均每寺两页篇幅），对中国古代寺庙做了一个工具化、碎片化的简介。在AI时代，这样“剪刀加糨糊”复制粘贴的纯信息编辑书籍，已无多大存在的必要。苏州弘化社慈善基金会这一个具有深厚佛教渊源的慈善组织，在AI时代也要努力学习如何更有效的使用信众捐赠的善款。

小林尚礼《梅里雪山：寻找十七位友人》
为这本书写序言的人类学家郭净，应该也是在2010年前后，在昆明的云南大学“云之南纪录影像展”上见过。在这次活动上，第一次从一个来自梅里雪山，名为“卡瓦博格”的机构知道这座神山。然而当时的我太过浅薄（现在或许有一点点改观吧？），没有什么触动，也没能与他们有多一些的交流，可惜。时隔十几年，通过日本人小林尚礼和纪念梅里雪山山难三十周年的这本《梅里雪山：寻找十七位友人》，再次与神山建立了连接。小林尚礼在书里说：“活着就一定要去做真正想做的事，去贴近自己向往的生活。”可是如大多数人半辈子过去了，都不一定知道自己想做什么。

卢永康《朱启钤传》
《朱启钤传》以《朱启钤自撰年谱》为脉络，梳理朱启钤历经晚清、民国、新中国的复杂人生，以“无倦人生”概括其秉持《论语》“先劳无倦”的座右铭、永不懈怠的行事风格，纠正了后世对朱启钤的遗忘、误读与神化问题，填补了朱启钤相关研究的部分空白，清晰呈现了他在警政建设、市政改造、创建营造学社、整理贵州乡邦文献等领域的历史贡献，是黔人梳理本土名贤脉络的重要作品。6月28日，也闲书局购得作者卢永康于2023年8月26日签名钤印本。6月30日读毕，贵州人在贵州读到贵州人写贵州先贤在贵州出版的书，并创建此书豆瓣条目。

6月读书12本，2026年已读75本，总阅读量1690本。