在进城的地铁上翻《薄伽梵歌》，吉祥薄伽梵说：“没有不存在的存在，也没有存在的不存在，那些洞悉真谛的人，早已察觉两者的根底。”我认为这预示着今天的讲谈会“有一点点烧脑”。

从“为什么用 AI 写的文章越多，你的大脑越迟钝？”这个“认知负债”的研究结果开始，3月的伦敦书展、4月的巴黎书展，创作者们对AI的抵制和英国作家协会推出的人类写作计划，“或许，创作者追寻的，并非对版权的偏袒，而是以文明的手段，划定技术的边界。在这条边界内，创作者在数字浪潮中依然享有一份应有的尊严。”

“可是，这不也正意味着，人类的创作和AI的创作，如果不加以特别的、明显的标注，对一年读不了几本书的大多数人来说，已经是无法分辨的了。那对AI，我们是要拥抱还是要弃绝？”这个话题的讨论，上、下午的学者的态度有些不同。

上午的学者有的“不知道该不该使用”，有的直接拒绝使用，有的认为应该用，但要有条件的用。我追问要在什么样的条件下使用，有学者说：“任何问题，一旦被提出，就会遭遇毛豆的不断追问。”我说因为追问能不断接近问题的核心，引发更多的思考。最终，学者们认为使用AI的先决条件是有自制力和判断力，而判断力来自独立思考。下午的学者全票通过要使用AI，因为“AI的使用是不可逆的。”

“我们过去两周讨论过世界上更多国家正在推行的‘数字暂停计划’，请注意，是‘暂停’，而不是停止。这些国家正在中小学全面回归纸质书的原因之一就是，在还没有建立独立的思考和判断之前是就全面接触AI，会导致人的认知下降，并且这个结果是不可逆的。我们也要一直保持关注和追问，当下正在全面推进‘AI进校园’的教育改革，正在怎么做。”

在这个环节没有简单回答是与否的学者，其实已经对问题产生了习惯性的思考，而不是简单的判断。“所以这个问题是我设计的一个陷阱，一不小心就会掉进去的，在现实中无处不在的非黑即白、非对即错的二极管思维陷阱。接下来，我们要开始有一点点烧脑了。”

“可是这已经很烧脑了，我的大脑已经要过热宕机了。”

“不，不，不，这才是刚刚开始的热身。”

从对亚里士多德在《形而上学》中“若一切主张皆为真，则对立命题也为真，但对立命题不能同时为真，故‘一切皆真’不成立。”的解释到人类历史上第一个语义悖论——苏格拉底的学生欧布利德斯的“我现在说的这句话是谎话。”从《周易·系辞》里“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”到《论语·为政》的“君子不器”和刘开《问说》“君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？”

“我认为，人生的价值在于觉醒和思考的能力，而不只是生存和‘有用’。想变得跟别人一样，这件事毫无意义。一个努力做到对社会‘有用’的人，当社会的价值判断发生改变，曾经的‘有用’就会因‘无用’而被抛弃。君子不器，做人要不求有用，但求有趣。有趣比有用更重要。”

“怎样才能变得有趣？去阅读、写作、讨论、思考和发现，才有可能成为第一无二的自我。在物理、化学、生物这些累积性知识的理科领域，AI已经超越了人类个体；但在非累积性智识领域，我们每次讲谈都会讨论的这些两千多年前苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、毕达哥拉斯、琐罗亚斯德、老子、孔子、庄子等等智者，就算他们来到现在，我们思考和讨论的还是这些问题。一个观点，一个思想，你只有说得清楚，写得清楚，才是真正的想清楚了。这就是尼古拉·鲁巴金说的‘读书是在别人思想的帮助下，建立起自己的思想。’”

水果时间，旁听的家长给我们分享了自己在工作中使用AI的疑问和收获。真好。越来越有“学习型社区”的共建氛围。

莎士比亚时间，《麦克白》第四幕第二场八个角色的扮演。有学者因为不认识的字而卡住台词，我说不要停，不会的字和词要么直接跳过，要么按照自己的理解去继续，因为你就是麦克白，就是麦克达夫、就是女巫和鬼魂。就像皇家莎士比亚剧院有七个版本的《哈姆雷特》，不同的导演和演员就会有不同理解和解读。最后说到要不要尝试“公演”，我说可是要你们自己当导演，自己争取角色，自己负责道具的哦。

“那我们需要熊猫老师。”

“你们提出需求，我负责去对接。一切都要你们自己来决定。等我们下个月读完《威尼斯商人》，如果决定要在也闲书局‘公演’，就可以开始选演哪一个剧的哪一幕了。”上午的讲谈，又只是完成计划内容的一半。顺其自然吧。

上、下午与学者讨论是否要使用AI，得知一个非常不堪的现实：学校里，学生们用AI完成作业，老师们用AI批改作业，语文和英语两门学科是“重灾区”。学生完成了作业，老师完成了工作，可是整个过程都是AI在进行，与教与学、与学习几乎可以说是没有了关系。这太糟糕了！下午我当着诸位学者对也参加讲谈的女儿说：“如果老师布置这样的作业，你不必写，我会去向老师说明。人类历史上有数不胜数的名篇，我们从也闲书局或家里书架上随手抽一本书翻开，里面的内容都远胜过AI生成的内容。如果教育真的变成这个样子，那这学，我们不上也罢。”

下午主题进度，“战国四公子”的《史记·孟尝君列传》，完成了大部分，只剩三分之一没讲了。

第一次读到《等待戈多》，是二十几年前在某贫困县的图书馆，现在想起那个地方，就像马孔多。后来自己买了一本，因为内容无聊到让人难忘，结果在搬家时弄丢了。结束一天的讲谈，离开时买了也闲书局库存最后一本《等待戈多》，余中先译萨缪尔·贝克特，湖南文艺出版社“贝克特全集”第十六种，2016年8月1版，2020年10月7印。人老了，动辄一回忆就是以十年计。

在回家的地铁上翻书，想到自家娃和讲谈诸君正面临的教育——

弗拉第米尔：我们并没什么坏心眼。
爱斯特拉贡：我们的用意是好的。
波卓：路是属于所有人的。
弗拉第米尔：我们也是这么想的。
波卓：这是一个耻辱，但是，也只能是这样了。
弗拉第米尔：我们在等待戈多。

不知道我们能不能等来戈多。如果等来了，不知道戈多给我们带来的又会是什么。尽量活得有趣吧，没人知道戈多会不会来。

依旧，从读书开始。《保持对生活的一些刺》，许知远访谈大学老师、《我的二本学生》作者黄灯，她说：“我专门给自己备了一堂课，叫‘我的第一堂课’，不是跟学生讲专业，而是跟学生讨论一些问题，比如说为什么要读书，人生的意义在哪里，什么东西是最重要的……但进到大学里的那些学生，你就觉得他们的生命被掏空了，就像一个空心人来到了你的身边，带着塑料的气味和电子产品的气味。”我说我们从第一季开始就一直在讨论这些问题，虽然不一定就能有结果，但让我们一直保持思考，这是最重要的。

从一条“旧闻”开始“AI与艺术”——荷兰海牙莫瑞泰斯皇家美术馆镇馆之宝，外借至阿姆斯特丹展出。为填补原作空缺，馆方发起全球征集活动。在收到的 3000 多份投稿中，馆方选中了德国艺术家朱利安·范·迪肯（Julian van Dieken）利用 AI 工具生成的作品《戴亮丽耳环的少女》，并将其打印出来挂在了原作的墙面上。这一举动引发了艺术界的强烈不满。批评者认为 AI 绘画缺乏人类灵魂，且存在抄袭其他艺术家作品的版权问题，指责美术馆是在“侮辱艺术”。面对质疑，美术馆方面表示他们很难定义什么是真正的艺术，并认为这幅 AI 作品只是一张“漂亮的图片”。由此展开讨论：AI都这么强了，人的绘画还有意义吗？

学者们表达了各自独立然而统一的看法——人的绘画当然有意义——这倒是我没想到的。于是我们从《戴亮丽耳环的少女》引出被誉为“北方的蒙娜丽莎”的《戴珍珠耳环的少女》和维米尔、弗兰斯·哈尔斯、伦勃朗这荷兰三大画家，再到伦勃朗的《夜巡》；从“北方的蒙娜丽莎”到《蒙娜丽莎》和与米开朗基罗、拉斐尔并称“文艺复兴后三杰”（又称“美术三杰”）的达·芬奇。说到达·芬奇，当然也要复习拉斐尔的《雅典学院》，并试图推进到米开朗基罗，文艺复兴时期雕塑艺术最高峰的代表。我在线制作PPT时，曾多次上传米开朗基罗的雕塑《大卫》的图片失败，原因是“图片涉及敏感内容”。我不解，系统是对米开朗基罗还是对《大卫》过于敏感了。再次检查，哦——原来如此——大卫没穿衣服。好吧，那换壁画《创世纪》中的《创造亚当》吧。奇怪，仍然无法上传，原因还是“图片涉及敏感内容”。再次检查，哦——原来如此——亚当没穿衣服。于是这页PPT我只好展示系统的提示语并与学者们讨论：这些人类共同的艺术瑰宝被视为了“敏感内容”，那到底“什么是艺术”。

学者们各有各的观点，或者没有观点。“其实，到现在为止”我说：“关于‘艺术’，没有一个统一的定义，也就是说没有‘标准答案’。在现实中，很多很多事，都没有所谓的‘标准答案’。”

“我认为”，我说：“真正的艺术，从来不是现实的附庸，而是艺术家构筑的、平行于现实的独立精神世界。它有自身的语言逻辑、造型语境、程序体系与内在结构，不依附现实而存在，本身就是一个自足的世界。”并复习了弗里达·卡罗和她的自画像。

“我认为，艺术有别于其他实用工作，它不为解决现实问题、满足实用需求而来，只为守护人的内心、拓展人的精神边界、丰盈人的生命体验而存在。”并复习了印象派创始人克劳德·莫奈和他的代表作《日出·印象》《干草堆》和《睡莲》，然而我最喜欢的莫奈作品是《撑洋伞的女人》，“因为每次看到这幅画，我就会听到这个曲子。”我打开蓝牙音响播放音乐，请学者们用三个关键词表达听到这音乐的感受。一曲放完，又放一曲，同样也请说出感受。学者们的关键词与两支曲子的风格契合。前一曲是莫扎特的《Menuet D major》（D大调小步舞曲），后一曲是《胡旋舞》。

“艺术永远关乎意义、价值、尊严，它让人真正成为人，是体验、情感、哲学的整体融合。这，才是AI永远无法替代的艺术本质。”欧仁·德拉克罗瓦和他的《自由引导人民》是讲谈的“新知”，沿着代表自由、平等、博爱的三色旗和七月革命到法国大革命，复习了雅克·路易·大卫受西班牙国王卡洛斯四世委托创作的《跨越阿尔卑斯山圣伯纳隘口的拿破仑》。战败的卡洛斯四世选择通过艺术这一高规格的外交媒介，向拿破仑表达他的臣服与敬意。

“以上这些关于艺术的看法，并不是我的看法，而是来自大前天，4月15号《羊城晚报》上发表的，署名陈天的文章《AI都这么强了，人的绘画还有意义吗？》”我说：“我不懂艺术，但我赞同作者对艺术的理解，他说出了我想说的话。我们大概率未来不会成为艺术家，但这并不代表我们不能欣赏艺术，我们仍旧并且也应该生活在艺术中。就像蔡皋说的‘没有什么比人生作为艺术品更重要的艺术了。’就像去年这个时候，我介绍高村光太郎的《山之四季》引用的‘我们的人生，才是我们一生的杰作。’”

结束AI与艺术的讨论，接着借AI仿写文差点进教辅，出版业在AI时代面临的新挑战：如何有效甄别内容来源、防范“数字赝品”进入正规出版渠道，我提出问题：如果没有AI，教材里是不是就不会有“赝品”。这个问题对都在学校接受“教育”的学者们来说有难度。于是我列出了部分教材里的“赝品”和被删改的名家名作，“问题从来都不在技术，而在人。要识别赝品，我认为就要多读书，勤思考，不断追问，建立自己的认知。”说到读书，全球年人均阅读量与国家发达程度之间存在显著正相关性，也就是国家越发达，人均年阅读量就越多，或者反过来说，人均年阅读量越多的国家就越发达。中国官方统计数据，2024人均年纸质书阅读量4.79本，不到发达国家的一半。“相信在座各位的年阅读量已远远超过这个平均数。下个星期有两个重要的日子，一个是‘罗马建城节’，世上没有哪一座城市像罗马那样，2700多年来一直在同一个地方，同样的七丘和台伯河之畔，保存着如此之多过去那些时代里的古迹。一个是‘世界图书与版权日’，也就是‘世界读书日’。这个日子的来源除了西班牙勇者斗恶龙的‘圣乔治节’传说，还有莎士比亚和塞万提斯两位文学巨匠的忌日也在这一天。”在“新知”塞万提斯和他的《唐·吉诃德》后，进入莎士比亚时间。学者们扮演《麦克白》第三幕第四场王宫中筵席片段，并对班柯父子是否悲剧人物说了各自的看法。

今天的讲谈，是开讲四季以来讨论最多的一次，没有之一。所以，上午的讲谈，只完成了计划内容的一半。我认为，重要的不在于讨论是否有结果，或结果是什么，而是由此引发的思考和追问。“更多的‘可能性’，这才是人生最迷人的所在。”

下午的讲谈推进快一点点，在关于班柯父子的讨论后，我们还完成了《史记·孟尝君列传》，一段。
上午和下午，每位学者都得到了一份讲谈送出的“世界读书日”礼物：100元也闲书局购书券。讲谈一结束，就是也闲购书Happy Time。学者们买的书有：

古斯塔夫·勒庞《乌合之众：大众心理研究》
赫伯特·马尔库塞《爱欲与文明》
平山周《中国秘密社会史》
乔治·奥威尔《动物农场》
乔治·奥威尔《1984》
简·奥斯汀《傲慢与偏见》
夏目漱石《心》
川端康成《伊豆的舞女》
东野圭吾《解忧杂货铺》
……

讲谈进行到现在第四季，从这张书单展现出的四到九年级学者们选书和读书的品味，我“卑情不任欣慰之至”。

结束一天的讲谈，离开也闲书局时购书一本，生活·读书·新知三联书店2010年8月版梁羽生《梁羽生散文：生花妙笔侠影留》。四五年级从繁体《水浒传》得了“启蒙”后，读到的第一部武侠就是梁羽生的《萍踪侠影录》，从此一发不可收拾，宫白羽《‌十二金钱镖‌》，梁羽生《白发魔女传》《七剑下天山》；古龙《三少爷的剑》《多情剑客无情剑》《陆小凤传奇》《楚留香传奇》《流星·蝴蝶·剑》《天涯·明月·刀》《绝代双骄》；金庸“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”十五部作品，只有《白马啸西风》《越女剑》和《鸳鸯刀》三部没读过。初中只读了温瑞安的《四大名捕》《布衣神相》《说英雄，谁是英雄》系列。2018年张北海《侠隐》之后，接着是徐皓峰的《武人琴音》《大日坛城》《刀背藏身》《逝去的武林》《道士下山》。可能是受我的影响，女儿在四年级时，突然一天说要读古龙的武侠小说，就一个星期一气读完了《边城浪子》《九月鹰飞》《多情剑客无情剑》和《天涯·明月·刀》一百多万字，然后好像就对武侠“脱敏”了，我再三引诱也没能让她拿起金庸作品。

在去也闲书局的地铁上，翻许知远的《创造一个自己的时间》，读到访谈安藤忠雄谈“理性”时，安藤说：“在人工智能的时代，人类可能会被带向完全不同的世界，面对这样的世界，我们要表现出感性，因为人工智能是理性的，为了超越它，我们需要感性。”当被问到怎样训练自己的感性，安藤说：“你要让自己学会直面困难，要与困难相伴地活着，这样去生活的话，你的感性就会越来越好。如果你把困难全都交给电脑去解决，电脑就会告诉你答案，然后你只需想简单的事，那就完了。”在聊到人生有没有遗憾时，安藤说：“如果在十几岁的时候读了夏目漱石的话，也许我能成为更感性的人。但我并不后悔，我还在向前走。”

今天的讲谈就从“读书”开场——我给学者们读了安藤忠雄的这几句话以及埋了一粒名叫“夏目漱石”的种子——之后，进入“苏格拉底的广场”环节。

今次的“苏格拉底的广场”，与以往有大不同。我将讨论分成了两个阶段，想通过可能出现的“反转”来训练学者们的独立思考和批判性思维。

第一阶段，展示内容为主流媒体的宣传中，中国大陆正加速推进“AI进校园”建设，部分区域已实现学生“人手一台智能终端”的智慧教学常态，“这不仅是技术的引入，更是教学模式的系统性变革。”关于AI进校园，不论是北上广还是贵州和内蒙古这样的落后地区，几乎都是“教育解锁智慧育人新途径”、“让学生获得高阶思维培养 让课堂效率大幅提升”、“智慧课堂学生人手一台平板，AI重构教与学”，一派高歌猛进势不可挡的发展态势。

“各位作为即将或已经面临这种‘智慧教学常态’的在学校学生，你怎么看这件事？”我请学者一一发言。我以为他们会受到这种宣传的鼓动，觉得“形势一片大好”。然而，现场大多数学者都觉得这件事有哪里不对，但又说不清楚到底哪里不对。我老心甚慰。

第二阶段，展示法国推动“数字暂停”，2026年9月起，禁止15岁以下使用社交媒体，全面禁止校园内使用智能设备，成为欧洲引领者。瑞典曾为全球数字化教育先锋，2017年开始推行“一人一平板”。但从2026年秋季学期起，将全面回归纸质课本。根据联合国教科文组织2026年3月的全球教育监测报告，全球已有114个教育系统（约占全球58%的国家，其中发达国家占比约为56%）实施了校园手机禁令，且多国正计划将数字设备和AI使用进一步收紧。

第二阶段“我的教育谁说了算：AI进校园之我见”讨论（此处省略若干字），最后我说：“独立思考和批判性思维这样的高阶思维，不是在屏幕上看两篇文章或读两本类似《轻松学会独立思考》《批判性思维指南》这样的书就会的。独立思考和批判性思维，很难，也没法教，只能通过像我们这样的长期训练而了解，才有可能习得并慢慢成为一种认知状态。”

甜点时间，家长们和我也进行了“AI进校园”的讨论。极好。保持审慎，不断追问，教育这件事是多方参与、协同共建的，而不是哪一方一拍脑袋就可以说了算。

甜点时间后是“莎士比亚时间”。我们将屋子中央作为舞台，上演《麦克白》第二幕第三场。经过前三季“慢慢来才比较快”的铺垫和积累，今天的“舞台”上，一位一位在我看来不再是来参加讲谈的学者，分明就是麦克白、麦克白夫人、班柯、麦克达夫、伦诺克斯、道纳本和马尔科姆。观众是还没准备好上台的学者们、旁听的家长们和我。那一刻，我觉得仿佛间看到一束束光照在他们身上，莎翁剧中一个个四百年前的人物鲜活在眼前。何其妙哉！

“莎士比亚时间”后，终于，我们的主题十三“兼爱非攻”要开始讲到墨子和墨家了。从墨子是谁、哪里人、生卒何时都不确定到有墨者生杀大权的“巨子”；从“非儒即墨”《论语》《墨子》《吕氏春秋》的文本进行儒墨两家的道德、伦理、价值观比较，到墨家四代而止始终没能回答的一个最基本也最重要的问题——为什么——儒家的基础是君臣父子的伦理，而墨子却从来都没说清楚一个人为什么要“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”。文本的内容，请学者们一人一句先读再讲，只要能讲得通，都行。两千多年前的人没标点没断句的内容，谁敢说自己的解读就是标准答案就一定正确？重要的是要去思考和“知性冒险”。“就这么下去，要不了多久，就是《史记》《资治通鉴》拿起来也就当现在的小说一样读了。”下午的学者们对我这句话持怀疑态度。有的学者认为参加讲谈快两年了，对文言文还是只能读懂40%，最多不超过60%。我说那我们就做个测试吧。

下午的讲谈，今天“君子四雅”的香是“二苏旧局”。在安藤忠雄的“读书”环节，有学者读过夏目漱石的《我是猫》，真好。“虽然《我是猫》是夏目漱石的代表作，但我并不喜欢”，我说：“《少爷》和《三四郎》也一样。我最喜欢的是他的《草枕》。”我真的好期待有一天能和学者们深入去讨论一个作家及其作品，那会是一段让人非常享受的时光。

在“AI进校园”的讨论后，我们进入主题十五“战国四公子：墨西拿的战火与罗马的兴起，天下之势不可逆，大厦将颠，非一木所支也”。在由西西里岛墨西拿的战火引发的，罗马与腓尼基人建立的迦太基之间持续了120年的三次布匿战争之后，诸位学者面对的就是《史记·孟尝君列传》。一人一段，先读再讲自己的的翻译和理解。

“岂止60%，已经是80%了。你们太低估自己，也低估我了。”我说：“就算是你们的语文老师，在没有准备的情况下，第一次拿到这个文本，表现也不会比你们更好。”

学者说：“毛豆你是鼓励型人格。”

我说我是“实话实说型人格”。

结束一天的讲谈，离开也闲书局时淘得绝版九品二手书一本，上海译文出版社“美国西部文学译丛”之一种，1994年1月1版1印，裘因译欧文·威斯特于1902年出版的“第一部真正意义上的西部牛仔小说”《弗吉尼亚人：平原骑手》。这部小说被公认为奠定了整个西部文学类型的叙事基础‌。我读到这套丛书的第一种是陶良谋译约·奈哈特《黑麋鹿如是说》，一转眼30多年了。最近在看《黄石：1923》，看完第一季，继续第二季。“如果说，这本小说比一篇美国故事更胜一筹，那是因为它体现了美国人的信仰。”在回家的地铁上读到欧文·威斯特在《弗吉尼亚人：平原骑手》的“重题及序言”中这句话。

从心理学到人机交互研究领域，深刻影响了机器人设计方向，促使工程师在“高度拟人”与“明确非人”之间做出策略性选择的“恐怖谷效应”，到将于几天后正式亮相的特斯拉Optimus V3机器人会使上周讲谈提到的“莫拉维克悖论”成为“过去时”；Anthropic，这家估值3800亿美元的AI巨头，整个增长营销团队只有一个人，而市值是Anthropic三倍的微软全球营销团队成员超过四万人；GEO本身不是问题，“投毒”的“毒”来自人，而不是AI。技术在不断变化，人类三千年来没变的是什么？

我认为三千年来没变的是从知识到能力到智慧的“学而时习之，不亦说乎”；是“君子求诸己，小人求诸人”的自我学习和提升的意识和能力；是“行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之”的整合和统筹能力；是“往矣！吾将曳尾于涂中”的笃志，是“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。

技术在不断变化，但三千年来对“人”的核心要求没有太大的变化，上周的“居学”就是——时间是什么。学者们分享各自的看法或没看法后，我借古籍《述异记》中“斧柯烂尽”典故提出一个没有答案的问题：一千五百年前的古人是怎么想到现已经通过实验得到验证的“时间膨胀效应”的——

根据相对论，任何具有静止质量的物体（如人类、飞船）加速至光速需无穷大能量，因此只能无限接近光速。若你以 99.9999% 光速飞行，地球上已过千年，而你仅衰老约1.4年，归来时，地球文明可能已彻底更迭。尽管地球时间飞逝，但你自身的生命长度并未延长，在飞船上仍会正常衰老，寿命受限于“本征时间”。所谓“青春永驻”，只是地球人观察到的相对现象。

《终结者》《复仇者联盟4》《闪电侠》和《星际穿越》，四部电影分别对应的就是当下关于时间是什么的各种假设当中的四种。尤其《终结者》，在1984年推出第一部时，设定的就是2029年，人工智能“天网”接管了这个世界，同时也遭到了人类的顽强抵抗。于是，终结者机器人回到1984年，要完成杀害人类反抗军领袖的母亲，阻止反抗军领袖出生的任务。这个时间设定就是在现在的三年后，而这个故事就是关于时间的“祖父悖论”。关于“祖父悖论”，没想到竟然有学者能向大家解说。妙哉。这部电影，今年将上映第七部，里面的2029年是什么样的？好奇。

这个环节的最后我说，现在世界上没人能够给这个关乎每个人，从过去到现在的历史，关乎生命存在的“时间”下一个准确定义，提供一个“标准答案”，学校里那些极其基础的知识又怎么有那么多所谓的“标准答案”呢？！

“现在，机器比人类聪明，这已经是一个事实。我想当下的教育将会在2026年被‘终结’，学习将是一个人一生的状态，而不再是必须在一个叫做‘学校’的特定场所发生的特定事件。”我说：“所以，我们可以不上学，但不能不读书。让我们好好做一个‘人’吧。怎么样做一个人？我想还是要回到经典中，因为‘这是最好的时代，这是最坏的时代’，我这句话引自哪一部世界经典文学作品？”

不论是上午还是下午，从四年级到九年级的学者们竟然没人能够说出这部作品，这是我没想到的。

“如果感兴趣，可以读一读《双城记》，这句话就是开篇第一段的第一句。现在，我们继续《麦克白》。”上周讲谈结束，有学者问我，《麦克白》为什么是悲剧，今天我们就来说说为什么。学者们各自说出看法，我一一追问，想问到“山穷水尽”，问到“穷途末路”，就希望有人能“桶底脱落”，遗憾，没有发生。于是我从古希腊命运悲剧与文艺复兴人本主义性格悲剧的双重审美，到以邓肯和两位侍卫的性格悲剧和命运悲剧入手，一句一句台词，一个一个场景讲解，末了，有学者说：“哦——原来如此。”如是。如是。

“经典之所以是经典，是因为经得起时间、历史和人性的考验。”好嘛，每次都是“临场发挥”，原计划要介绍墨子和墨家的，结果讲完《麦克白》都超时了，墨子连露脸的机会都没有。

中午休息时，在也闲书局旧书区淘得据电视纪录片《昆曲六百年》补充、汇编而成的《昆曲六百年》一书。

下午的讲谈“一路小跑”，用上半场讲完上午的内容。甜点时间后，应学者们要求，进入“君子四雅”环节。

上周有学者带来降真香分享，并吩咐我做本周的分享。遵命。今天我带了鹅梨帐中香、雪中春信、二十五味豆蔻藏香和增益藏香共四种香。上周分享降真香的学者立刻给大家普及了鹅梨帐中香与南唐后主李煜及周娥皇的渊源，多美妙。我分享了苏东坡与“雪中春信”的千年雅事。在冷香的清冷、幽远和藏香的浓烈、醇厚中，桌上一壶我从局座秋蚂蚱大人书架上薅来的不知道是什么红茶的红茶，藉着书局里一瓶花团簇锦的绣球花，聊“香茗花画，以雅养正”，聊宋以降，文人雅士将日常生活升华为艺术境界的核心实践和生活哲学。终于，也还是完成了番外主题“战国·策”。

结束下午的讲谈时，我翻开《昆曲六百年》，指着目录中《张毓文：昆曲是我的命》一篇对诸位学者说，热爱你的热爱，就是你视为生命一样重要的存在。人生很短，人生很长，我们一路走一路找。

回到家，在《昆曲六百年》中读到“我们现在接受的（昆曲）面比较窄的原因，实在是因为整体的社会节奏与它脱节得太厉害了。首先一点，我们现在要听一首流行歌，三分钟到五分钟解决问题，怎么会还想有时间坐下来三个小时去看一个东西？现代的人没有这样的时间。”当下，在AI面前，如果我们还一味去追求“快”和“更快”，意义何在？本期讲谈没有留“居学”，希望春假连着清明这六天假期，大家都慢下来吧，慢慢品味，细细体味，沾衣欲湿的花雨，吹面不寒的和风，让满山的花香沁入心脾，看落日的余晖洒满山坡。

座中一位十岁婆罗门学者M的名字，让我想到了三博士的礼物，于是从《圣经》中东方三博士追随伯利恒之星，为圣婴耶稣献上‌黄金、乳香与Myrrh（没药）的故事到内心纯净并对真理执着的Mira这位婆罗门的奇迹，今天我们就从“婆罗门的奇迹”开始。

这位会三种语言的婆罗门学者M，没有去学校学习，而是由家长和自己共同制定学习计划并执行。我对十五岁的学者H说，“我们在这里就是跨文化的交流。并且M向我们提供了学习的另外一个样本——学习并不只是存在于学校中，而是无处不在。重要的不是在哪里学，而是学什么和为什么学。我们此刻在这里，又是另一种学习样本。”AI时代，“觉悟”的学习者将很快发现不必被封闭在一个叫做“学校”的地方去学习，而是可以，也应该在不同的地方向不同的人，通过包括对谈、讨论和动手制作等用自己喜欢的方式去学习自己喜欢的。

我们从婆罗门的奇迹讲种姓制度和丘吉尔与巴基斯坦、印度和孟加拉国的诞生；佛教诞生于古印度，但如今印度的佛教徒人数还不及伊斯兰教徒人数多，到伊斯兰教的创立者默罕默德和‌登霄圣地。这个伊斯兰教圣地所在地，也是基督教的最核心圣地，耶稣基督在这里复活；在伊斯兰教和基督教圣地附近，则是犹太教的第一圣地“哭墙”。这个三教圣地就是耶路撒冷，以色列和巴勒斯坦两国的首都。作为人类历史上‌最频繁经历战争与征服的城市之一，耶路撒冷的战火三千年来一直都没有熄灭。当下伊朗、以色列和美国的战争，让战火继续燃烧，并且在我看来已经是“世界大战”——世界三大宗教的基督教和伊斯兰教，和这两个宗教的“父亲”犹太教，三教都卷入其中。

战争因人而起，而人又是从哪里来的？中国神话和希腊神话中的人类是从哪里来的、基督教和印度教对于人类从哪里来又有怎样的故事、课本里的进化论是真理吗……M阅读面广，储备丰富，思维活跃；H在学校学了很多“知识的碎片”——各科课本里的知识点，但不能在它们之间建立联系。我说两位的知识储备不相上下，不同的是M模模糊糊似乎知道这是一张如何恢宏的人类文明的拼图，自己手里的碎片只是其中的一小部分；H从来就不知道这些散落在记忆各个角落里的碎片意味着什么，因为学校里的老师也没有见过这张由十万个碎片完成的图景。所以，我们就开始来玩这个拼图游戏吧。

我们就在这样“东拉西扯”中开启第一个主题“人类的起源和未来”。