下午的讲谈，第一个环节是请学者们读上周布置的回信作业——

疫情中援助我们的日方友人来信有“山川异域，风月同天”；“岂曰无衣，与子同裳”；“辽河雪融，富山花开”；“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”等句。你的回信为……

然后我读了我的回信——

天武天皇之孙长屋王的“山川异域，风月同天”句，我回信选“俳圣”松尾芭蕉的“如今可闻，布谷鸟啼了。”以两国虽隔海相望，但季节到了，不管海这边还是海那边，布谷鸟都会啼叫为应。

《诗经·无衣》的“岂曰无衣，与子同裳”句，我回信选的是种田山头火的俳句“添柴火更旺，雨雪今晨来。”雨雪为疫情，意为感谢日本友人这雪中送炭的义举，众人拾柴火焰高，疫情的“寒冷”终会过去，迎来春花开。但我认为“与子同袍”或比“与子同裳”佳，因“裳”为下衣，战友、兄弟或朋友为“同袍”。

“辽河雪融，富山花开”句，我回信选的还是松尾芭蕉的俳句“樱花浓灿如云，一瓣瓣的钟声，传自上野或者浅草。”辽河的雪融化了，富士山的花也开了，在这樱花浓灿如云的季节，一瓣瓣的落花，一件件的援助物资和一声声的问候，伴随着邈邈钟声，从上野还是浅草传来。上野和浅草都在东京，代指日本。

唐代王昌龄《送柴侍御》的“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”句，我回信选的是小林一茶的俳句“欢欢喜喜，老树与新叶，做朋友。”老树指两国一脉相承的文化，新叶指的是两国在新时代的国和民，继续做朋友，仍然是朋友。

我没有选唐诗宋词而用俳句作为回信，是因为日本人用“汉诗”——我们中国人的诗来表达他们的问候，我们回信当然也应用日本人的诗句表达感谢，这才不算失礼。

“毛豆，当时我们官方的回信是什么？”学者问。

“我不记得了，因为我觉得都没有我的好。”我说。

“哟！又被你给装到了。”女儿笑着对我说。

既然主题是“诗以言志”，来往信件又还是诗，那各位以为什么是诗呢？我问。学者一一说出自己的看法后，“那好吧，既然大家如此有想法，就来一首五分钟的诗吧。”

“毛豆，你的套路还真是一套又一套哈。”学者说。

“你是要他们用五分钟写一首诗还是写一首叫《五分钟》的诗？”局座大人秋蚂蚱问我。

“那就看他们怎么理解了。”

“你们知道有一首诗只有一个字吗？”局座大人问。

“网。”有学者答。

“对了，就是北岛那首叫《生活》的诗，就只有一个‘网’字。”

五分钟沙漏计时结束，被学者们的诗惊艳到：

《上学》这首诗也只有一个字——滚。这是对上学有多厌恶？！

还有这首《无题》

沉默已成为常态
孤独仍是我的伴侣
可我的心是如此的平静
又是如此的凌乱

它们像野兽一样
撕咬着我
若不是认识你
它们也许就不会存在

但我仍认识你
也庆幸
因为你让我而存在

我可以无限温暖别人
可我从来温暖不了自己

从这些诗开始，我们进入“诗与生活”环节。

第一首诗，我用贵州话朗诵了自己多年前写的《洋芋粑》。好不得意。一个乡下人也学城里的文艺青年写诗。“各位知道吗？在我们当中，有一位真正的诗人，他的两首诗被收入了《中国诗歌大系》。”

“哈哈，那个人已经暴露了，他没忍住已经在笑了。”大家看着局座秋蚂蚱大人笑说。可惜，局座大人已不记得自己几十年前写的诗了。可惜。

“我的存在由你决定/如果不认识你，我没有活过/如果不认识你就死，我不会死，因为我还没有活过。”这是路易斯·塞尔努达的《如果人能说出》，学者的那首《无题》竟与之有相似之处。

彼埃尔·德·龙沙“你就是自己的神，自己的星，是命运折射出的光彩。”威廉·布莱克“如果思想是生命，是呼吸，是力量，那么思想的缺乏就等于死亡。”是送给所有在座学者的礼物。

戴潍娜的“我用蜗牛周游世界的速度爱你，在两次人生之间”，送给我的女儿，因为“礼物是你有一个比你温柔的/女儿，她的笑声比你/更美”（布考斯基）。女儿开心大笑时，我调出的下一页PPT上是她九岁时候写的她人生中的第一首诗，接着是我应和的诗。当然，今天的诗人和诗肯定也有顾城的《一代人》、北岛的《回答》和姜二嫚的《灯》，以及殷龙龙、杨庆祥等。

局座大人对学者们说，毛豆总是想给你们一座座高山，但他要想到带着你们攀登这些高山是有很大的难度的，我推荐你们去读舒婷的《神女峰》。我笑说我是在一座座高山上给他们挖了一个个坑。

甜点时间后，我们从现代诗回溯到中国最早的诗集《诗经》。

讲《蒹葭》时，BGM是林子祥粤语版《在水中央》，并给学者们读了歌词：青青的山，倒影照淡绿湖上/看水色衬山光/浮云若絮,天空里自在游荡/笑苍生太繁忙/今天的她,竟跟我泛棹湖上/美景仔细欣赏/平湖若镜,水中的影子也双/这光景最难忘……两相对照着。

讲《桃夭》，“华”与“花”音同物不同，且我个人赞同顾随对“夭夭”的理解。

《子衿》着力最多，笑声也最多，因为他们都是少男少女啊！请学者用《诗经》中诗句往来唱和后，正准备开始下一首《氓》，“毛豆，Do you know what time it is now?”有学者问。我一看表，“对不起！对不起！祝大家周末愉快！居学我晚些发给大家。”超时十五分钟。“回去记得开始读《边城》哈！”托尔斯泰的《战争与和平》告一段落，下周我们开始“20世纪中文小说一百强排行榜”第二名的作品，沈从文的《边城》。居学还有一项是：写一首诗，在下一次讲谈时给大家朗诵。

结束一天的讲谈，离开也闲书局时，淘得旧书两本。给自己的是人民文学出版社1979年版《关汉卿杂剧选》，给二娃的是Hans的童话绘本《阿狸·永远站》。

《格兰特船长的儿女》最精彩的提问和讨论环节，是一位学者提出的一个看似有点“无聊”的问题：书的封面有一个漂流瓶，瓶中的船上有两个人，看起来似乎是一男一女，他们是谁？

诸位学者有作者凡尔纳和他的情人说；有格兰特船长和他的女儿玛丽说；有帕噶乃尔和罗伯特说；有少校和帕噶乃尔说；还有格雷那万勋爵和勋爵夫人说。而我认为是罗伯特和玛丽或者是曼格斯和玛丽。“为什么”，这是讲谈的习惯性追问。于是各自陈述理由，有人赞同，有人反对。反对的人也需要说出理由。最后的结论是——每一个答案都有可能。也就是说，所有人都可能是对的。“各位，我们花了差不多半个小时来讨论这个似乎有点无聊的问题，其实一点都不无聊。我经常强调看问题不要在已知的领域里重复，要跳出来看到和创造可能性。如果没有实操，大家都不知道怎样才能站得高一点，才能看到和创造可能性。现在就是了。答案不是唯一的，甚至可能没有答案，所以这半小时，实在是太值得、太精彩了。”

甜点时间后，继续主题十一“孔孟仁义：累累若丧家之狗”。过去两周，讲了孔子就是个普通人，他的“大成”、“至圣”和“万世师表”与之对应的“滥刑”、“挑起内战”和“不仁义”。

“鲁国国君礼仪顾问孔子，在齐鲁两国的一次睦邻友好联谊活动上，以齐国的舞蹈不合礼仪为由，让鲁国的卫士砍掉了这些齐国无辜舞者的手足。而这一‘跨国执法’不但没有引起外交争端和战争，齐王还觉得是自己理亏了，竟然把占领的鲁国领土归还了。这，可能吗？”我问。

“肯定不可能啊！”学者说。

“那为什么儒家的记载是这样的呢？”我最喜欢追问了。

“被人修改过！”这届学者简直不能再优秀了。

“那我们现在就来看看孔子周游列国的遭遇。”

讲《史记·孔子世家》“丧家之狗”一则——

孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”

儒家在春秋战国时期是不受待见的，并与其它诸子百家相比，地位也没有什么特别之处。直到汉武帝时期，儒家才被推至高位。等我们讲到汉朝时，会专门说说这事。我说。齐国是比鲁国更强大的国家，我们再来看看《韩非子·五蠹》中齐人的行事方式——

齐将攻鲁，鲁使子贡说之。齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁，去门十里以为界。

——齐国要进攻鲁国，于是鲁国让孔子的弟子中善于雄辩的子贡出使齐国，试图用外交手段化解这次危机。但齐人对子贡说，你的话说得很好，但我们所想要的是鲁国的土地，你的话再有道理又有什么用呢？于是举兵进攻，一直打到距离鲁国都城十里之地才划定新的边界。这样的齐国，怎么可能被比自己弱小的鲁国吓住，还主动归还占领的鲁国土地呢？

接着从春秋的战争礼仪《曹刿论战》到战国的“礼崩乐坏”，再到商鞅变法以军功论爵，战场上一颗甲士的人头换取一级爵位，所以人头又称“首级”；商鞅和韩非都是法家代表人物，而韩非死于他的同学李斯之手，他们的老师是儒家“后圣”荀子，回到《论语》。

余下的时间，只讲了《论语》一则——

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

因为这一季有新学者加入，所以再次强调“习”不是语文课本里解释的“复习”的意思，而是实践，在实际中得以应用，再次在白板上写下“习”的甲骨文并讲解。同门为朋，有同学远道而来，所以开心。“人不知而不愠”，我不赞同现在的“别人不了解我，我也不生气”的解读，别人为什么要了解我？这岂不是太自恋了？所以这句什么意思，我不知道，我解释不了。

居学是——

孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”

孟子说：“不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”

帕噶乃尔认为：“富裕并不意味着幸福。”

格雷那万相信：“精神力量比体力更重要，它可以引导人们完成伟大的事业。”

你认为：

一、幸福是什么？

二、一个人如果要幸福，需要具备什么能力和条件？

后面还有十一则《论语》和《孟子》五篇，按照这个进度，我觉得可能这一季上午的讲谈，只能讲完这个主题。

下周立冬，冬天就算是正式来了。一候水始冰；二候地始冻；三候雉入大水为蜃。接着苏轼《赠刘景文》初冬景暖场，这是一首三年级语文课本里的诗，然而上午和下午竟然都有一半的学者表示对这首诗毫无印象。

上午，《格兰特船长的儿女》阅读分享讨论，“有希望！有希望！总是有希望的！”格雷那万勋爵夫人说。支撑这一行人环球航行去寻找和拯救一位陌生人的信念，以及我们虽然对当下有种种的不满意甚至是不堪，但就是因为还有“希望”，一直存在的希望，让人对未来有盼头，并相信是可达成的。角色扮演环节，一位学者为了争取到角色而剪刀石头布五连败，战后又败，败后又战，虽然最后只读到了一句，但并未因为连败而气馁。这种面对失败的勇气和胸怀，我觉得已经不需要为他未来的学习和生活有太多担心。在《印度洋狂涛》一章，从“无风状态可能无限期延续下去”，到风速每秒将近12米、每秒28米、每秒36米的增大，请学者们从m/s到km/h换算风的时速。“毛豆，你怎么又跳到数学了？”学者问。“为什么不呢？这就是生活。”讲解了台风与飓风的异同和目前最大风速记录后，提问讨论环节，地理学家依旧喜提最多的“眷顾”。

甜点时间后的下半场开始，因为学者们身心都仍处于在上半场的活跃中，我考虑要不要跳过两页，直接进入《论语》部分；但又觉得如果不讲这两页，《论语》就文本讲文本，也没有什么太大的意义，学校的老师讲的“标准答案”对考试来说更权威。就决定还是试试，看看能不能慢慢让诸君沉静下来，结果诸君状态极佳，不断思考、提问、讨论中，一个小时竟只讲了两页PPT，每页就只一句话：

学佛在悟，学儒在行，三岁孩儿道得，八十老翁行不得。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

儒释融合，在行动中去思考，去参悟，即是《论语》中的“思而学”和“学而思”。然而说来容易，道理都懂，但要知道并做到，就算八十岁的老翁，经过几十年的历练，也不一定就能做到，所以王阳明的“知行合一”才是可贵。“思”什么？“学”什么？怎么做？《中庸》开篇第一句“天命之谓性”，一个人一生最重要的事情，就是去找到自己的自然禀赋；兴趣爱好极有可能是最靠近天赋的所在，所以“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，天赋所在就能乐之。一旦找到，率性而为就是上道了，就在道上了。这里的“率性”不是不管不顾任性而为，而是顺应本性和本心。但就算在道上，就算有天赋也不是就能不学而成的，所以要保持思考，不断学习，去修正、调整和提高，让自己成就自己，成为“独特的自我”，而不是“更好的自己”，这就是“教育”的目标。人人生而不同，自然人人生而独特，当然就不存在什么是“更好的自己”——这种“好”是谁界定的——并追问我到底是谁，我为何而来，我的天赋赋予我的使命是什么，这才是一个“人”之所以为“人”的根本。上周我说孔子的滥杀、挑起内战和不仁，不是要抹黑他，而是想要告诉各位，孔子是一个活生生的人，我们是人，释迦牟尼也是人。是人就有好恶，就会犯错。告子主张性本恶，孟子主张性本善，荀子认为人性无善无恶，孔子是“性相近，习相远”，人性相近，而后天环境不同造就不同。如果把孔子钉在“至圣”的高度，那就不是“人”，一个人是不可能成为非人的“至圣”的，那向“至圣”学习对此生的意义又何在呢？向佛陀和孔子学习，目标就是我也想成为那样的人。

有学者提出这是我们作为“人”的根本的话，那是不是有外星人，以及他们会怎么思考这个问题。AI 作为新的智能，又会怎么想这个问题？我对她说“把思维提高一点，再高一点”——中国人、外国人；地球人、外星人；这些都是同一个维度的问题。而现在人类已经不知道AI是如何思考的，以及在想什么，更要命的是，人类已经没有办法对AI使出“拔插头”这个“要你命3000”的绝招了。去年，人们还以为2045将是“奇点年”，现在这个时间已提前到了2035年，AI将不可逆的从“它”成为“祂”，成为新的神。

“那我们怎么办？AI会取代人类吗？”学者问。

“我认为，这不是一个会不会的问题，而是肯定的回答，会。”

“那有那么多AI ，它们会不会像我们人类一样每个人有每个人的想法？”

“看起来，似乎有那么多终端和形态，似乎80亿人至少会有80亿个AI的形态”，我说：“但实际上，就像《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中，应以大王身得度者即现大王身，应以将军身得度者即现将军身，无穷无尽的菩萨化现是你的机缘导致了会看到什么身，但其实只是一菩萨，所以80亿个AI其实只是一个AI。并且祂没有人类的伦理道德，也没有情绪。明天会怎样，我们都不知道。为什么我们还要在这里从人类的起源开始，一直要讲谈到新文化运动？就是为了寻找人类三千年来那个不变的，并成为一个有趣的人，因为唯有‘有趣’，才是独特。”

这一个小时，我对这两句话的见解，学者们大概率没能形成自己的看法，但每一位都在思考，提出问题并参与讨论。有了这个铺垫，下周再来讲《论语》，我相信一定会有不同的收获。上午的讲谈结束后，几位学者意犹未尽，留下来继续和我讨论。虽然肚子饿，但我们心情舒畅啊。

下午，“立冬”节气和《赠刘景文》暖场后，《战争与和平》环节结束，甜点时间后的下半场，开始新主题“诗以言志：思无邪者，诚也”。从这个主题开始，讲谈所有的文本都是正体字（繁体字）了。

从顾随《诗人的人生有五种境界》入题，讲《史记·孔子世家》中孔子删诗的可疑和“不学诗，无以言”；讲《诗》有六义，而“三百篇”含义所在，不外乎“情操”二字。“《诗经》的‘风’即是童谣、民歌。大家不要看低了周末和节日在广场和公园里对山歌的大爷大妈，他们所唱的就是‘风’。这些内容，就是发乎情止于礼，怎么想就怎么唱，就是‘真’，就是‘诚’，对自己、对别人的真诚。”我认为这是诗的第一义。

《关雎》一篇，除了原文，还有许渊冲英译，只是我的英文太差，不能与诸君一起欣赏其妙。遗憾。《式微》短小，说来较容易；《采薇》节选，六年级大家都背过，我打算讲到乐府《十五从军征》时再回头与《采薇》比较，有呼应效果应该会更好。

下午的“居学”课后作业，疫情中援助我们的日方友人来信有“山川异域，风月同天”；“岂曰无衣，与子同裳”；“辽河雪融，富山花开”；“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”等句。你的回信为……

结束一天的讲谈，与也闲书局的局座秋蚂蚱大人闲聊，他还是觉得让下午的学者们读《战争与和平》太难了。我说了我的“高山论”和“土匪论”，正好截止今天这部巨著也已告一段落，还有既然讲到了中国的诗的开始，局座建议何不选一些好的现代诗对比来读，以及文学作品，局座大力推荐《围城》。与托尔斯泰比起来，钱锺书还要更有趣和亲切些。我不懂现代诗，虽然也读过一些。觉得如果局座大人不是那么“愤怒”，请他来讲一个小时的现代诗，也是一件妙事。另外，与钱锺书比起来，我认为沈从文的《边城》，文字更加清亮朴素，每一句都是泠泠作响的，翠翠也正好是下午学者们的这个年纪。

离开书局，购书一套，《顾随讲<昭明文选>》。

霜降过后就是重阳，阳爻为九，九九归一，一元肇始，万象更新，秦汉时期农历十月为岁首开始，扯到武侠《射雕英雄传》中《九阴真经》再到《倚天屠龙记》里的“九阳神功”，发了一通“没有读过武侠小说的人生是不完美”的谬论后讲其实冬天才能看到“秋景”，“树树皆秋色，山山唯落晖”，王绩的《野望》是第一首唐诗，为什么呢？等到我们讲到唐朝再细细道来，尤其是他那个被称作初唐四大杰出文艺男青年之一的侄孙更是要好好说道说道。每年的重阳，王维都要被我们忆山东兄弟，复习了“山东”非太行山以东，而是华山以东，这时十七岁的王维在华山以西的“山西”长安以及太原王氏为唐朝五姓七望之一，和皇族李家同样显贵，为什么呢？等到我们讲到唐朝再细细道来。王维二十一岁中进士，黄巢却总是不第，于是《不第后赋菊》说：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”。历史书上说黄巢是农民起义，可黄巢本人不是农民，“起义”又起的是什么“义”呢？等到我们讲到唐朝再细细道来。“毛豆，你埋的种子实在是太多了。”上午的学者说。

居学评：孔子原创作品对中国文化的构建和影响，学者读了与AI合作的成果，大抵影响深远并深入我们的日常生活，不可谓不深刻。只有一位学者坦然说没写，“因为孔子没有原创作品。”大悦！“各位，这个题是个伪命题，如果有答案，那就是‘无构建，没影响’六个字，因为孔子没有原创作品，而《论语》完全可以视作孔子弟子发的微博或朋友圈，都是些碎片信息，所以儒家也没有系统的理论和哲学。你们现在还会完全不假思索就相信老师或所谓的权威吗？”我问。

“哦~原来你使用这种方式来提醒我们，我以后不会那么相信你了，毛豆。”

“那就对了。当我们拿到一个‘问题’，不是立即去寻找解答或解决方案，而是要先判断这个‘问题’它到底是不是、算不算个问题。如果是个问题，除了惯性思维的解决方法，还能不能像上周讲的亚历山大大帝那样跳出问题看问题。”

《格兰特船长的儿女》阅读分享讨论，各学者的角色扮演渐入佳境。书中提到了丹尼尔·笛福和鲁滨逊，我当然不会放过这个硬广植入的机会，昨天就请书局的老师帮我准备了《鲁宾逊漂流记》。在航海家们经过特里斯坦-达库尼亚岛时，特别提到了圣赫勒拿岛，我也不会放过这个岛和第六次反法同盟胜利流放了拿破仑，结果拿破仑逃出距离欧洲大陆只有10公里的那座小岛回到法国并重掌大权，于是各国不得不组成第七次反法同盟，在滑铁卢取得胜利后，拿破仑被再次流放。这一次他的对手们把他流放到了距离巴黎8000公里外的，大西洋中距离不论非洲还是美洲大陆都超过1000公里的小岛——圣赫勒拿岛。拿破仑最终在岛上离世。“所以，各位，再次，这个世界上每一个有名字的地方，后面都有人和故事。”我一再强调这个，是希望学者们对“地理是历史之母”这个概念有更深的理解。

提问环节，学者们提出的带有思考性的，开放性的好问题越来越多，甚悦！由于对地理表现出明显的兴趣，并且能够通过思考和分析尝试回答其他学者的问题，一位四年级的学者获得了大家赠送的“帕噶乃尔”的赞誉。帕噶乃尔是《格兰特船长的儿女》中，在多个国家的地理协会中担任要职的地理学家和探险家，是营救格兰特船长的救援团队中的重要学者。“我不是帕噶乃尔好吧”，在“帕噶乃尔”的“抗议”下，他欣然接受了“地理学家”的新荣誉称号。

甜点时间，旁听的家长说学者们都沉浸其中的状态非常好。我说这不像是放风筝，看起来似乎线头都纂在自己手里，但其实都是各飞各的；这就像是个池塘，看起来大家都在各游各的，其实都在这个池塘里，各得其所。我之所以举以池塘为例，是因梅贻琦谈及何为大学时说：“学校犹水也，师生犹鱼也，其行动犹游泳也，大鱼前导，小鱼尾随，是从游也”。只是这个“学校”是也闲书局和书局里的那几万册书，是大家在一起自由探讨的学习，我不过是这个池塘里那条大一点的鱼，书局的秋蚂蚱是那条更大的鱼，“从游既久，其濡染观摩之效，自不求而至，不为而成。”慢慢来会比较快。

下半段开讲“大成至圣先师”，先问学者们认为孔子是个什么样的人。大家认为，孔子是一个普通人。我开心。因为大家没有上“价值观”，没有被社会对孔子的评价所影响。于是我开始讲一个普通人滥杀、挑起内战，掌权后以先杀后公布莫名其妙“我觉得你有罪”的罪状的方式杀了学者少正卯，于是被“放逐”离开鲁国，不得不周游列国的孔子的故事。“人就和月亮一样，亮的一面有多耀眼，背的一面就有多黑暗，而在明与暗之间还有大片的灰色地带。这是个常识。”

“毛豆，你可以成立一个教派了。”上午的讲谈结束时，有学者说。

吓得我连忙说：“我不敢，我不敢！”

“你撒那么多种子，可以成立一个种子教。”

“哈！这个可以有”

下午，初中学者的重阳热身，比上午还多了一阕词，李清照的《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》，“关于李清照，关于赵明诚，更多的细节，我们讲到宋朝的时候再细细道来哈。”

“我们什么时候才能讲到唐朝啊？”下午的学者问，我说我们可以快一点，下个星期就把《诗经》讲完。“你可以吗？”“试试看嘛，主要还是取决于大家的状态和我们之间的配合。”

《战争与和平》，安德烈·博尔孔斯基从在乡下的隐居厌世生活，转变为“我不应当只为我个人而活着，不要把我的生活弄得和大家的生活毫无关系，而是要我的生活影响所有人，所有的人都和我一起生活”，从而就任军事条例委员会委员，并成为法典编纂委员会成员，开始着手编纂民法第一部分。这是安德烈的新战场。尼古拉·罗斯托夫不断从战场逃跑，从家里逃跑，最终回到给他感觉像家一样的军中团队，开始试图不再逃避，并对自己之前对家庭的亏欠做出补偿；鲍里斯的神秘升迁让他成为法、俄两国皇帝会见的少数目击者之一。上周要求阅读的这部分，涉及的远不止这三人。我希望的不是带着诸君做这样简单的阅读体验，而是大家一起来讨论各个人物的各种际遇、思想的变化和命运的转变。或许下一部作品可以。

在一人一句后我补充的方式，讲完九年级语文课本中“亚圣”孟子的《鱼我所欲也》一篇、高中语文必修的“后圣”荀子《劝学（节选）》一篇后，结束了这个主题。下一个主题是“风雅颂”。

结束一天的讲谈，离开也闲书局时购书一本，罗翔《刑罚的历史》。

下周就是霜降，秋天的最后一个节气，之后就是又一个冬天到来，所以今天的暖场从霜降开始，并借元稹“野豺先祭月，仙菊遇重阳”句，重温了将于霜降后到来的重阳节。

《格兰特船长的儿女》阅读分享讨论，在角色扮演中我提醒各位学者，阅读不是认字，所以不能一字一词的读。不同的人物说不同的话，要读出人物的性格，这是为我们下一季的戏剧学习做准备。提问环节，有学者问：“为什么地理学家帕噶乃尔要去勘察雅鲁藏布江，并希望能在传教士布瑞克于1846年不幸失败的地方获得成功”。几位学者做了几种不同的猜想，有的靠谱，有的不过是随口说说，这个问题的提出让我想到两个人，一是美国克瑞顿大学哲学系教授袁劲梅和她关于做学问的态度，一是华大基因CEO尹烨关于人类进步与利他的关系的分析，我根据记忆碎片对学者们说：“做学问，不是猎奇，是一点一点地积累，在前人的基础上，拨开前面让人看不清楚的杂草，细细地分析，问自己，真的是这样吗？还有没有其它的可能？然后，向前小心翼翼地放一块小小的新石头，让后人踩着，不摔下来。人类就是靠这样的一小步一小步慢慢前行走到今天。在现在的AI时代，知识将不再是放在学习目标的首位，知识只是路径，是方法，我们的思考和可能产生的那么一点点智慧才是垫在脚下的这一块块石头。因此学习学的不是知识，而是要学会思考，不断提出问题，去追问和寻找不存在的存在，不可能的可能，否则如果只是为了知识，我们的这个讲谈就毫无意义，不必存在了。讲谈讲谈，不是像在学校那样一个人说你们听，而是有人讲，大家谈，各自说出自己的想法。可能现在你们不知道我在说什么，如果多年后有一天偶然想起，那时你们就会明白了。”

甜点时间后，分析了《格兰特船长的儿女》中，在南美草原上，作者是如何一步一步铺垫将故事推向让人绝望，然后又充满希望，接着又再次跌入更深的绝望，你以为已经不能再糟糕时，没想到接踵而至的竟然是更加的绝望，直至读者和故事角色一起绝望到几乎无法呼吸时，突然出现希望和转机的写作。写作这事，是没法教的，因为“文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。”大学中文系没培养出多少作家就是一个很好的例证。美学家朱光潜甚至断言“去中文系学习写作，纯粹浪费时间”。学习写作可能唯一的途径就是大量阅读，勇于尝试，游历四方，找到自己的“气脉”，从而用文字来展现。

新主题“孔孟仁义：累累若丧家之狗的孔丘，亚圣孟子、后圣荀子以及亚里士多德的学生传奇国王亚历山大”，是讲谈从人类起源开始的第十一个主题。

马其顿是夹在在贫穷的小希腊与富饶的大波斯之间的一个小国。亚历山大的父亲家族自认为是宙斯的后代，而母亲一族则是阿喀琉斯的后代，这是一个半神半人的家庭。在亚历山大13岁时，成为了著名的学者亚里士多德的学生。在20岁时，亚历山大成为了的新马其顿国王。预言说解开戈尔迪翁绳结的人将成为亚细亚之王，最终亚历山大不但是马其顿国王，还用自己的方式解开了绳结，成为了亚细亚之王。“这是一个死结还是活结？”有学者问。

“这就是今天讲谈的关键所在了。”我说，“说到绳结，惯性思维就会进入是死结还是活结的选项中，死结当然解不开，可如果是活结又怎么轮得到亚历山大大帝来解开呢？我们要跳出问题看问题，不要陷在问题当中去寻找答案。”

“那亚历山大是怎么解开绳结的？”

“他拔出剑，劈开了绳结，于是就成为了亚细亚之王。”

“怎么还可以这样？”

“规则并没有说不可以这样啊。规则是只要解开绳结就能为王，没有规定必须怎么解开，所以跳出问题，就能发现新的解决方法。”

接着这位才22岁国王在伊苏斯之战中，凭借对地形的利用和令人望而生畏的马其顿方阵，以 450:100000伤亡比大胜波斯，随后征服埃及和修建亚历山大港，现在世界上以“亚历山大”命名的地方超过10处，所以地图上的每一个地名后面都是一段历史、一个故事，学地理并不只是去死记硬背；并且人类对世界的发现持续了几千年，现在还在不断有“新发现”，例如南冰洋。”

“我问过老师，他们说不存在南冰洋。”有学者说。

“他们没错，因为地理教材里面确实没有，但国际水文地理组织已经认定这个围绕南极洲的大洋是一个新的大洋，并命名为南冰洋。”我说。接着又从亚历山大大帝在高加米拉与大流士三世的最后一战击溃波斯帝国后进入未知世界——印度，再得到印度智者的至理名言：一个人只能占领他脚下的这一小块土地；面对拒绝前进的士兵，亚历山大决定开始回家的征途——从印度河到印度洋，最终死于巴比伦，并被手下的将军将遗体带到了亚历山大港。

“我花了一周时间查资料，源于没想明白，为什么当时的印度的王没有在现在巴基斯坦的白沙瓦附近，兴都库什山的山口打一场阻击战。这个山口最狭窄处只有600米，如果在这里迎战，将极有可能重现伊苏斯之战，只是胜负的双方相反。我会继续去寻找这个问题的答案。”我说。最后的时间，单独介绍了造就亚历山大帝国的马其顿方阵。“所向披靡的马其顿方阵，最后败给了罗马人。”

“罗马人是怎么做到的？”有学者问。

“毛豆一定会说‘不告诉你，你感兴趣就自己去查’。”有学者代我回答。

“确实如此，确实如此，你感兴趣就自己去查吧！”

今天的作业，可能是学者们上学以来遇到的第一个“假作业”，因为这个作业是个“伪命题”陷阱——《孔子原创作品对中国文化的构建和影响》——孔子没有原创作品。出这么个题，留这么个作业，目的就在于用实际事件再次提醒学者们，要质疑，尤其是看起来无可质疑的；要挑战权威，尤其是看起来似乎绝对正确的“权威”。

下午，与初高中的学者在霜降的热身后，《战争与和平》的内容从尼古拉·罗斯托夫对“愚蠢生活”的觉悟、安德烈·博尔孔斯基经历生死后对“幸福”的理解的转变等几个方面入手来展开。也闲书局的局座秋蚂蚱大人看到我画的复杂如蜘蛛网的人物关系图，对学者们说：“不知道为什么毛豆要带你们读《战争与和平》，如果让我选，我是不会读这部作品的，并且到现在我也没有读过，因为太过复杂了。但是在哲学的深度上，我觉得陀思妥耶夫斯基更胜一筹。”接着推荐了几位大家的几部作品。局座离开后，我对诸位学者说：“如果其它作品每一部都是一个世界的话，那《战争与和平》就是一个宇宙。在你们这个年纪不求读懂，只是要见高山。”人生中这种高山的存在，就像舞狮时候竖起来的那最高的被称作擎天柱的桩,那桩不是给人跳的，是用来让舞狮者明白要时刻保持敬畏，因为山外有山，一山还比一山高。

主题十一，讲了孟子其人和《孟子三章》，并浅浅分析了儒家为什么在先秦时期并不受诸侯待见的个人看法，这个主题就结束了。

先秦时期，为什么儒家不受待见，借四个段落给学者们说了我的想法：

《史记·孔子世家》中孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人对子贡说孔子累累若丧家之狗，重温了上次讲谈说的孔子被迫流落列国原因。

《韩非子·五蠹》中，齐将攻鲁，鲁使子贡说之。齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁，去门十里以为界。齐人是务实的。子贡你的话确实说得漂亮，但那又有什么用呢？我们要的是土地。于是举兵一直打到距离鲁国都城十里的地方，划下新的国界。

《史记·魏世家》中魏惠王（也即是梁惠王）说寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。曾经强大的魏国被折腾到这个地步，魏王确实应该羞愧。

《孟子·梁惠王上》中孟子去见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎。”孟子对曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。此时的魏国，不但连连兵败，上将军庞涓死于马陵之战，连太子都被敌人俘虏了。风雨飘摇之时孟子到来，魏王当然要问远道而来有什么将有以利吾国乎。而孟子情商之低，却说不要一见面就这么俗，谈什么利呢？有仁义就够了嘛。

在春秋战国，讲仁义是活不下去的。要想活命，要想强大，要想称霸，就要举庶人剑，行霸王道。先秦最后一位儒学大师荀子的学生竟是法家的集大成者——韩非。然而法家的独占鳌头只是昙花一现。汉初贵黄老，武帝尊儒学。兴儒本只是刘彻和王太后向窦太后夺权的幌子，终其一生刘彻对儒学并无特殊的兴趣，但借着这次失败的变革，后世不断渲染汉武帝对儒学的推崇，最后发展成了“罢黜百家，独尊儒术”。此后历朝历代的治术，其实都是兼取儒法，杂用王霸。

下周开始主题十二“风雅颂：闲坐说诗经”。

一天的讲谈结束，离开书局时购书一本，陆键东《陈寅恪的最后20年》。