作者归档:尺宅叟

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唾沫星子如月季花般四溅反刍流逝青春

【也闲谈·廿一】童纪初 | 期末论文:全球文科倒闭潮与AI时代教育的核心

在2024年的最后一次讲谈,我留给四到八年级各位学者的期末论文题是《文科的未来:全球文科倒闭潮与AI时代教育的核心》。这个题,在各学校期末作文要求写《心中的秘密》、《感谢》、《我的XX故事》这样回忆生活中的某个事件,并体现某种情感或论证教室里排座位,是一人一座还是两人一座更有利于学生成长的写作评估中,显得格格不入。

我这个被讲谈的学者称为“种子大户”的陪伴者,抛出这个题是希望他们从这里开始,又埋下一颗深究问题的种子,关注当下,关注自身,进而在一两年的独立思考和批判性思维的培养后能够“发现问题”、“提出问题”,进行自选课题的探究。爱因斯坦曾说:“产生问题常常比解决问题更具有实质意义,因为解决问题不过是数学或者实验的技巧罢了。”这句话在AI时代看来,更是如此。

当然,在这个阶段不奢望学者们能“有系统”的思考,写出“系统化”的论文。

在这里的“批判性思维”,首先是要学习分辨“事实”和“观点”;“批判性”也不是不问青红皂白地批判一切、否定一切,而是包含逻辑思考、信息分析、综合评价等高级思维的,通过“质疑—分析—审辩”去探索和发现的过程。

这篇是五年级学者童纪初的期末论文,我读来非常享受,因为从中看到了一位学者对“AI”、“教育”、“人文精神”和“实用主义”等方面的思考,同时让我想起了公元前5世纪古希腊智者普罗泰戈拉的著名哲学命题——人是万物的尺度。文章最后一句“学会分辨信息真伪,有自己的思考和辨判断力”,相当精彩,这也正是当下教育中普遍缺乏的。具有独立思考和批判性思维的学者,才能在时代的变革中不盲从,不成为“乌合之众”,而是“让我们成为一个懂得关心人、会表达自己和有创意的人”,成为“社会的良心”,去“创造美好的生活”。虽然文中有错字,但瑕不掩瑜。

全球文科倒闭潮与AI时代教育的核心
童纪初(五年级)

我认为文科是学关于人和社会的事,比如历史、文学和哲学。文科会教你:了解过去发生了什么、让你感受到文字的美和力量、帮助你学会辨别对错和让你知道人与人之间应该怎么相处……总而言之,文科教的不只是知识,更是让我们成为一个懂得关心人、会表达自己有创意的人!

我认为理科是学习自然界和科学知识的课程,教我们了解这个世界的运作方式。理科主要包括:数学、物理、化学、生物、地理和天文。理科可以帮我们解决实际问题、理解自然现象和推动科技进步。理科让我们用科学的方法去发现和解决问题,帮助人类更好利用自然资源,创造美好的生活。

但是文科和理科对于人类都很重要,缺少科学的人文是愚昧的,缺少人文的科学是危险的。

出现文科倒闭潮的原因可以归纳为几点:

社会重视技术和经济的发展、就业压力大、理科看起来“更实用”、大学资源分配倾向理科和社会对文科的误解。文科倒闭潮是因为社会更关注技术和经济需求,而忽视了文科在人文关怀、文化传承和社会理解中的重要作用。

但是部分文科研究的东西太边丝缘化了,大家觉得太没用了,这也是值得讨论和研究的地面。

AI时代的教育不应该死记硬背了,应该借助AI了解信信息,也要学会分辨信息真伪,有自己的思考和辨判断力。

【读书记1527】檀上宽《永乐帝:华夷秩序的完成》

中国历史上,自春秋战国至秦汉统一的过程中,中华思想形成了自己的思想体系,这也是在处理华夷关系中发挥作用的,作为中国思想基础的“天命思想”。其中,天的最大作用就是让有德者承天命来治理天下。

最早的时候,中国人虽然认为与异民族之间存在差异,但并不是太歧视他们。直到战国以后,“夷狄”在儒家经典中反复出现,成为了污蔑的对象,受到低人一等的对待。儒家思想强调“华夷之别”,认为夷狄与禽兽无异,被视为野蛮人,自此,“夷狄”的概念被确定下来,并且“中华”置于夷狄之上。

《明史》中对建文帝最后行踪的记载是:宫中火起,帝不知所终。或云帝由地道出亡。不管是自焚还是出逃,真想隐藏在未知的黑暗中,注定纠缠篡位的永乐帝一生。

历时四年的“靖难之变”后永乐帝就急于编撰《永乐大典》,目的在于对内制造一出“永乐盛世”来证明自己是天命所在。在外交上,利用朝贡制度谋求国际秩序的确立则是第一重要的,因为他要树立起天子的形象,四夷来朝是为自己正名。这个体制的特征就是把周边诸国对中国物资的需求作为筹码,将以明朝为中心的华夷秩序推广遍及东亚及全域。若周边诸国想要与中国建立商贸往来,就必须要置身于明朝制定的华夷秩序框架中,受其规范。明朝禁止民间的海外交流,而将其限定在国家间的朝贡贸易中,旨在与周边诸国之间建立起国际性的政治经济秩序。

赋予皇帝权力,皇帝使用权力统治社会、维持秩序,这是中国的逻辑。按照这种逻辑,中国皇帝的权力随着时代的发展愈加强化。每当秩序崩坏之后,权力都会被身为秩序统治者的皇帝再次集中,明朝专制国家的产生就是权力集中的结果。正是在这种意义上,明朝专制国家是中国社会的“体制性归结”,那么,当然可以说,明朝体制是一种“牢固”且具有“统治性”的体制。这是中国史的一个归结点,也是新时代的出发点,而永乐时代达到了旧时代的一个顶峰,也可以把它视为新时代萌芽的分界点。此后,中国社会在明初体制的制约下,向着中国式的“近代”迈出了缓慢的一步。

檀上宽《永乐帝:华夷秩序的完成》,社会科学文献出版社“甲骨文鲤译丛”系列之一种,2015年12月1版,2016年1月2印。总阅读量第1527本

【读书记1526】江弱水《十三行小字中央》

《十三行小字中央》,收江弱水六年里的二十二篇“既不算‘随笔’或‘散文’,也不算‘小品’的文章,因为从造句到谋篇,既不随便,也不散漫,反而很多算是‘大品’。”小品也好,大品也罢,于我而言,都是“千钧重量的微言一克”,大有收获。随手录几段以作读后纪念:

1、所谓“十三行”,是晋王献之所书曹植《洛神赋》,残帖仅存十三行,共二百五十字,故名。这十三行小字历来被认为是“小楷极则”,在书法史上地位极高。它有两个传本,晋麻笺本和唐硬黄纸本。唐硬黄纸本上有柳公权的两行题跋,被认为是他临写的本子。晋麻笺本北宋时儒内府,徽宗曾刻石,拓赐近臣。靖康之后,这麻笺本及其刻石的下落,众说纷纭。(《十三行小字中央:朱彝尊的风怀诗案》)

2、黄侃自嘲学问“屑微已甚”,杨树达自号“积微”。训诂学家从不废话一吨,总是微言一克,但这一克微言却是从偌大的古籍库中一本一本一页一页一行一行细读下来再精炼出来的,这就有了千钧的重量,动它不得。(《微言一克的重量:从郭在贻的训诂谈杜甫诗的校注》)

3、郭在贻《释“努力”》一文,令人称绝。古诗《行行重行行》:“思君令人老,岁月忽已晚。弃捐勿复道,努力加餐饭。”“努力”一词,各选本均不加注,显然认为是“用力”“勉力”的习惯用法,“努力加餐饭”就是劝君能多吃点就多吃点。但郭氏说,除此义之外,自汉魏到隋唐,“努力”还有“保重”“自爱”的意思。《三国志》卷九裴松之注引《魏末传》,有“好善为之”与“努力自爱”对应的话。郭氏还举了杜甫《别赞上人》为例证。(《微言一克的重量:从郭在贻的训诂谈杜甫诗的校注》)

4、柳永《望海潮》写杭州“烟柳画桥,风帘翠幕,参差十万人家”,我们多半也想当然地认为,“参差”是形容房屋密集却又高低不齐的样子,但郭在贻说“参差”是唐宋诗人习见的俗语词,含义颇为复杂,但这里应该训为“大约”,是说杭州当时有大约十万户人家。(《微言一克的重量:从郭在贻的训诂谈杜甫诗的校注》)

5、要说外语是打望世界的窗,方言便是安顿灵魂的床。只会说普通话的人,怎么看都像个塑胶人,来历不明,去向可疑。而方言给人底气,指向你生长的那一方水土。所以,四川话里头有花椒味,山东话里头有大蒜味,陕西话里头有臊子味,闽南话里头有蚵仔味。(《栀子花茉莉花》)

6、文学的诗意是怎么失去的?可以说,自从文学找到了意义,就失去了诗意。要怪文学研究缺乏诗意,首先得怪文学缺乏诗意……我们都清楚,给一篇文章归纳段落大意和中心思想,初中生都干得来。而能够敏感文心,细查文脉,没有的精微的体会和辨识是不可能的。此所以现在研究文学,有个中等资质就够了,而有诗意的文学研究,非才智之士莫办……赏析其实是一种珍稀的能力,是一切批评研究的入门,也是极文章之壸奥的不二法门。没有高人指点,你就是捧着作品一字一字的读,也无由窥见其室家之好、宗庙之美……身心整个儿沉浸在作品的世界中,手触摸到文本的机理,与作者同呼吸,象忧亦忧,象喜亦喜,情绪被裹挟进去,而每每又跳脱出来,为你一一指证其得失所在,真是快意而过瘾。总之,文学研究需要敏感、洞察,以及最重要的热情。对你的研究对象,你得爱,或者恨,也许是惋惜。(《文学研究中的诗意》)

7、中国传统诗学的好处是精辟,缺点在空疏;西方诗学则以分析见长,而有繁琐之弊。这两种阐释模式,各自利病鲜明,合则双美。(《顾随先生的讲堂》)

江弱水《十三行小字中央》,浙江大学出版社2020年4月1版1印。总阅读量1526本

【也闲谈·廿】一定要有一点诗意来抵抗日复一日的疲乏

下午初中班本期最后一次讲谈。局座大人秋蚂蚱开头就抛出了一个我认为大而复杂的话题让大家讨论。当然,这次和以往任何一次讨论一样,我们和诸位学者的看法依旧各异。不同才是常态,同才是偶然的小概率事件,如果不同而强制要“同”,那就只能是“统”,统而为一,就没有了独立思考,就失去了活力。

期末考结束,大家都拿到了分数,我说了一点监考八、九年级四天下来的感受,再次强调AI时代靠押题和死记硬背是毫无意义的,不但提高不了分数,还会导致思维僵化失去活力。不管所谓的题型如何变化,历史其实是阅读理解和写作,语文更是。语文现代文写作60分,剩下的几乎全是阅读理解,现代文和文言文、古诗词,这些背诵更是毫无用处。全唐诗四万八千首,宋诗二十几万首,还不算宋词和元明清诗,几十上百万首诗词背多少首是个头?过去两千五百年的文章都是文言文,背多少篇才算是有把握?死记硬背不管多少都没把握,都不如AI打两个响指的时间里记得的多。怎么办?还是在阅读、理解和表达。

例如九年级期末考语文的文言文,选的是金·刘祁《游林虑西山记》一段。难不难?难。因为不论是这人还是这篇文章都算偏,在哪个年级都不涉及,并且在网上都搜索不到多少相关信息。容不容易?容易。因为宋元笔记明清小品,拿到一篇能读个七七八八都不是太难。

九年级期末考古诗词选的是宋·周紫芝《卜算子·席上送王彦猷》和宋·王之道《卜算子·和兴国守周少隐饯别万山堂》,这两首课本里没有,我想应该也没有哪个老师或补习班能押得到。绝大多数人连这两个人都没听说过。怎么备考?没法备考,还是靠涉猎的广泛和日常的积累。并且这个涉猎的范围不只是在中文领域,还是以九年级期末考为例,英文笔试中就有关于苏轼《定风波·莫听穿林打叶声》的内容。各科课本的内容极其有限,或者说只是引子,AI时代更加注重跨学科甚至是超学科的综合能力,这种能力从哪里来?从日常的阅读、讨论、独立思考和写作中来,刷题这种极致重复的行为不是学习,是伤害。我们讲谈的目的之一,就是激发和唤醒诸位学者的独立思考。这个才是好难。难在好多人都忘了怎么思考。遗忘的时间越长,找回的难度越大。

讲完这一篇文言文和两首词,接着学者们一人一句基本上一次过的讲完了自编教材《史记·殷本纪》选段,做到了拿到一段文言文能读明白个七七八八,我只是略作补充而已。“我们的主题五这就算是完成了。你们看,《史记》也不过如此嘛。”再次鸡一管。

讲完《殷本纪》选段,应上周一位学者的要求,从这一期开始“飞花令”,这将成为后续每次讲谈的固定环节。发起的学者定了“花”和颜色两个难度不大的令,诸位学者绞尽脑汁不过两轮共十余首而已。我们还没上学就在背诗了,为什么临到用时“脑子里一片空白”(今天飞花令时学者语)?这不是学者们的问题,而是曾经诗词就是生活的一部分,而当下的生活中除了考试,已没有了诗词的位置,或者说生活缺乏了诗意,好可惜。在讲谈里“飞花令”,至少给古诗词在生活中重新找到一点点空间,不是人人都是诗人、都能成为诗人,但生活一定要有一点诗意来抵抗日复一日的乏味和疲惫,否则和咸鱼有什么区别?

今天的写作,准备的主题是“声音”。选了唐·韩愈《听颖师弹琴》和张爱玲《连环套》开篇一段,做古体诗与现代文在表达方式上的比较。“古体诗不就是古诗吗?”有学者说。“不,古体诗并不完全等于古诗。从形式上简单粗暴来看,古体诗的最大特点就是长短句。埋个种子,我们后续开始讲诗的时候会慢慢道来。”我说:“谁随便来一句古体诗吧。”

“君不见……”学者们面面相觑,反倒是局座大人脱口而出。“李白的诗是唐诗的代表,但不代表唐诗的文学成就,而是盛唐的气象,再埋个种子,我们讲唐诗时再讲。”学者们两分钟读完诗和文,我对诗略作讲解,局座问诸君有没有读过张爱玲的作品,由此引出其人和其作品的文学价值及诸家评价,有学者用手机还查到了胡兰成。在我们的讲谈,是电子产品自由的。末了,我们请诸学者在也闲书局里任选一本喜欢的书带走,在寒假读完并完成简报,下一季开始时来分享。

我从来不把在也闲书局的这个称作“课”原因即在于此,讲谈,以我和局座秋蚂蚱有准备的“讲”,慢慢引起诸君一起来“谈”;“谈”得多了,就自然人人皆可来“讲”,人人有话要“讲”了,讲谈讲谈,有讲有谈。各美其美,成人之美,美美与共,和而不同。

“我寒假要读的书挑好了,老爸去结账吧。”离开也闲时,今次一同参加讲谈的女儿对我说。看她选了杰里米·布莱克《大英帝国3000年》、戴罗勒《戴罗勒博物日记》、张光直编《中国文化中的饮食》、《李清照全集》、丹尼尔·查第奇《巴黎:一个伟大城市的故事》和卡罗琳·韦伯《罪与美:时尚女王与法国大革命》六本。《李清照全集》家里已有,所以带走五本。“你七年级,确定能看懂这些书?”在去地铁站的路上问挽着我的手的女儿。

“看不看得懂那又有什么关系呢?”她说:“先试试去看,看不懂还可以给你看嘛。如果你不想看,我还可以送给同学。”她是懂如何拿捏老爸的,“看!我和你一起看!”

附:

听颖师弹琴
〔唐〕韩愈
昵昵儿女语,恩怨相尔汝。
划然变轩昂,勇士赴敌场。
浮云柳絮无根蒂,天地阔远随飞扬。
喧啾百鸟群,忽见孤凤凰。
跻攀分寸不可上,失势一落千丈强。
嗟余有两耳,未省听丝篁。
自闻颖师弹,起坐在一旁。
推手遽止之,湿衣泪滂滂。
颖乎尔诚能,无以冰炭置我肠!

那一天,是傍晚的时候,我到戏院里买票去,下午的音乐会还没散场,里面金鼓齐鸣,冗长繁重的交响乐正到了最后的高潮,只听得风狂雨骤,一阵紧似一阵,天昏地暗压将下来。仿佛有百十辆火车,呜呜放着汽,开足了马力,齐齐向这边冲过来,车上满载摇旗呐喊的人,空中大放焰火,地上花炮乱飞,也不知庆祝些什么,欢喜些什么。欢喜到了极处,又有一种凶犷的悲哀,凡哑林的弦子紧紧绞着,绞着,绞得扭麻花似的,许多凡哑林出力交缠,挤榨,哗哗流下千古的哀愁;流入音乐的总汇中,便乱了头绪——作曲的人编到末了,想是发疯了,全然没有曲调可言,只把一个个单独的小音符叮铃当啷倾倒在巨桶里,下死劲搅动着,只搅得天崩地塌,震耳欲聋。(张爱玲《连环套》)

【读书记1525】陈雪良《大国争霸与士的崛起:春秋》

虽然这本书文笔弱,线条粗,配图随意,尤其是后三章说教太盛,配不上“细讲中国历史”这个丛书名头,但开卷有益,我对春秋时期的“天下”拼图又得以完善。

我一直以为齐桓公是春秋第一个霸主,但其实郑庄公才是。郑庄公的“小霸”是春秋时代的一个大事变。言其“小”,那是因为它是一个小国之“霸”,与较后的晋、楚、秦这样的大国之“霸”比较起来,实在是小巫见大巫。然而郑庄公称霸的时间长达四十五年之久,威势达到华夏全局,更重要的是郑庄公的“小霸”完全改变了当时的政治格局,开拓出了一个从西周王权统治到春秋诸侯争霸的新时代。

郑国的子产在郑简公三十年(前536)“铸刑鼎”,这是中国历史上由秘密法阶段向法典时代过渡的标志事件,子产的这一行为具有划时代的意义。而在晋顷公十三年(前513),晋国的大夫赵殃、荀寅铸范宣子刑鼎这事传到鲁国,孔子听到这个消息却大骂一通。看来这位“圣人”也没有什么法治观念。

鲁襄公十一年(前562),鲁国发生了一件标志性的大事:三桓“三分公室”,鲁公从此完全丧失了军事权力,成了三桓的傀儡。三桓专鲁政是好事还是坏事,一两句话说不清楚。但当时登台的卿大夫为了夺取政权、稳定政局、赢得民心,确实做了一些值得一书的好事。不止三桓如此,春秋时期各国当政的卿大夫也如此。通过春秋时代三百年历史可知,没有实力,没有战略战术,单靠“仁义”,什么用都没有。这也是孔子周游列国而不得用的根本原因吧?!

春秋时期,学派蜂起,其中最具活力和影响力的是儒、墨两家。墨翟不姓墨,考之于史书,在春秋之前也根本没有一个人姓“墨”。从原本意义上来说,“墨”可能指的是肤色,惠施说:“墨子大巧”,所以墨子可能出生在贫穷的手工艺家庭,长年的劳作皮肤黝黑,所以称“墨”,就是黑孩子。墨子的兼爱比起孔子的仁爱来,心胸更坦荡,视野更开阔,不分亲疏,不分贵贱,不分贫富,兼而爱之,是“比孔子高明的圣人”。

陈雪良《大国争霸与士的崛起:春秋》,上海人民出版社“细讲中国历史”丛书之一种,2018年6月1版,2019年5月2印。总阅读量第1525本

监考三天

监考三天下来发现,物理和化学,我竟然会做一半的题,而三十年前我这两门加起来就没超过30分,这次不过是用阅读理解的方式解决了问题;历史六面试卷看下来,不需要背任何年代和人物、事件,只要把历史课本在开学、期中和期末当编得不怎么好看的故事书各读一遍,总共也就三五个小时,不需要刷题,AI时代了,刷题只是在浪费生命,只要保持日常兴趣阅读和思考、讨论,就能妥妥拿高分,因为纯记忆的题极少,多是根据历史材料的阅读和分析。反而作为基础中的基础的语文,除了文言文和古诗词还行,其它都说教和矫情得太过了,不真。这样看下来,地理、历史和语文,在义务教育阶段完全可以合科并卷。

我历来认为,语文不好,啥啥不行。在低年级,语文是听说读写认字说话,四年级及以上就是文本阅读、分析、写作、讨论和提出问题、解决问题,也即是“是什么”、“为什么”和“怎么办”三个问题了。

这样的教育会好吗

又到期末考,又见语文卷,依旧是大面积的说教和感情冗余,戏非苦情不演,事非矫情不叙,话非滥情不说。立意虚高,常情所不能及;出语浮夸,常识所不能解。凡此种种,皆与“修辞立诚”“温柔敦厚”中国文化根本原则相背离。用顾随的话说就是:“简直一点儿真也没有了。”

60分的写作,要求作一篇700字的文章,论证自己的观点,说服班主任采纳自己的意见。要论证的是什么呢——教室里,是两人一桌还是一人一桌更有助于学生的成长。实在是看不出这题与“思维发展与提升”、“审美鉴赏与创造”、“文化传承与理解”的核心素养有几个座位的关系。

1938年8月,西南联大罗庸教授在云南省立中学做了一次《国文教学与人格陶冶》的演讲(见《鸭池十讲)。他认为陶冶人格、滋润心灵是教育的基础,而国文教学至关重要。他这番话,是在北平、上海、南京相继沦陷的时候所说。现在已是AI时代,却要求学生写文论证教室里如何排座位,难道这世间已没有比排座位更值得去关注的事?这出题者在被AI抛弃、踩进历史的泥浆时,还不忘拉上一大片无辜者随行,沦陷的不是城池,而是常识和心智。这样的教育,会好吗?

【也闲谈·十九】我不告诉你答案的满嘴跑火车的少数派报告

早上高小班上半段的日常写作,每位学者都拿到了一个量身定制的引子——

三小时后,我就要和小蓝对战,这一战将决定人类国际象棋棋士的未来。《孙子兵法》说:“知己知彼百战不殆”,我当然知道自己的实力,可对小蓝,却只知道她哥哥深蓝二早在1997年就击败过国际象棋世界冠军卡斯帕罗夫大师,那时我还没有出生。我被紧张紧紧包裹住,感到呼吸困难,思维停滞,于是决定用文字来描写它、直视它、战胜它。我决定,先从脚趾开始……

我正从一排排书架中间穿过,小野突然从萨特《存在与虚无》那本书后窜出来挡住我的去路。“我……我要迟到了。”我被吓了一跳。“不,那不重要。”它躺了下来,舔了舔右脚掌的肉垫,“我这里有一件更加要紧的事交给你去办。”我感到不可思议,“你,需要我的帮助?”“不。或许我没有说清楚,你仔细听好,是交给你去办。你不要看我住在书店、吃在书店,每天和海明威、乔伊斯、李白、王维、伍尔夫还有列夫·托尔斯泰他们打得火热,但还是知道这件事委托给他们有些不靠谱。你才是合适的人选。”“那……是一件什么事?”我开始对这件事产生兴趣了。“情书。帮我给阿贤写一封情书,告诉她我有多爱她。”“可是……我根本不知道你有多爱她。”“没有什么可是,”它打断我,“就是你,现在、马上、立刻放下包,拿起笔,调动你所有的才华,写下那封至关重要的信!否则你不知道我有多爱她,但你会马上知道我有多可怕。”它亮出利爪开始咆哮。我可不想冒着感染狂犬病的风险因拒绝它而被抓伤,于是半小时后,当我完成那封情书,它一把抓过去,读完脸上露出了略显狰狞但满意的笑,转身踢翻了我的笔盒,消失在马塞尔·布鲁斯特《追忆逝水年华》的后面。这封情书是这样写的……

风在耳旁呼啸,细密的雨丝在风的驱赶下,慌乱穿过毛衣和T恤,一头扎进皮肤,大口吮吸着身体的热量,使我渐渐失温。这样下去要不了多久,体温过低就会让我陷入昏迷。我挣扎着刚站起来,眼前看到的一幕让我双腿一软又跌坐下来。我竟然在一个热气球下的小吊篮里,漂浮在南明河上空,而风正把热气球吹向河滨公园里那个正在旋转的摩天轮,要不了几分钟就会撞上去。我大口呼吸试图让自己冷静下来,回忆发生了什么……

“向前、向前,不许停下来!”,我耳边满是上尉声嘶力竭的呼喊和对面阵地上马克沁重机枪的狂笑。我们被德军的强大火力压制,连头都不敢抬,恨不得把身体钻进身下的泥土里藏起来。这时身后传来奇怪的机器轰鸣声、金属碰撞声以及不断靠近的枪炮声,我侧过头从左肩看向身后,看到……

外面的大厅里,一群人正在排练《石中剑》,但我听出他们犯了好几个错误,例如《不列颠诸王史》中说这把剑是在阿瓦隆铸造的,而他们弄成了温莎古堡;他们说“凡能从石台上拔出此剑者,他便是全境的国王。”然而剑身上的铭文是:ONLY THE KING CAN TAKE THE SWORD FROM THE STONE。为了让他们不至于在更多人面前失败,我决定帮他们一把,重写这一段……

我刚才路过“外国诗歌”书架,无意间听到小野和小贤正在密谋一个轰动营销事件,以引来大量读者将也闲的书抢购一空,从而取代秋蚂蚱成为局座大人的邪恶计划。它们的事件营销计划是这样的……

一推开棋院的门,我看到XXX(在座一位国象棋士学者)在大厅里正和一只半人半牛的生物在下棋。虽然那只生物背对着大门,但也能感受到他的气定神闲,似乎稳操胜券。XXX从头发根里冒出的汗水,正在他额头两边蠕动,渐渐汇聚成两条小而发亮的溪流,缓缓从两颊犁过。我走到他们旁边,看到这时棋盘上的局势……

昨夜的枕边书是弗兰兹·卡夫卡的《变形记》。这个故事非常精彩,我一直读到很晚才睡下,然后在梦里,我变成了一只蝴蝶。早上闹钟将我从梦中拉了回来,睁开眼睛,觉得哪里不对劲,发现自己没有躺在床上,而是趴在一片龟背竹的叶子上。原来并不是梦,而是我真的变成了一只蜜蜂。就算是一只蜜蜂也绝不会错过也闲书局的讲谈。当飞进也闲书局那一刻,我决定要把这一路的奇妙见闻写下来。

各位学者续写的精彩,后续整理后慢慢呈现,远超预期。

下半段我带着诸位学者一路从摩西、犹太教、三教圣地和两国首都耶路撒冷“跑”到了《荷马史诗》的《伊利亚特》人神混战,提了一嘴奥德修斯和《奥德赛》,这部分将在后续主题涉及。其间,学者们不断提出各种问题不断问“为什么”,我太喜欢不断有学者问“为什么”了,但选择性回答比较容易的,不回答比较难的,于是总听见我故意略作停顿后说:“这个嘛,不告诉你。你要感兴趣,自己去了解啊!”急得提问的学者跳脚,大叫“你这个种子大户!”这些问题都是一粒粒种子。我的目的在于试图通过这样告诉各位学者,现在已经习惯提出问题了,接下来要学习的是去探索,自己寻找答案,而不是等待别人将答案递到眼前

结束前10分钟,看着满白板的各种“斯”(乌拉诺斯、克洛诺斯、赫菲斯托斯、帕里斯、佩琉斯、阿喀琉斯、忒提斯、忒修斯、墨涅拉奥斯、哈迪斯、阿芙洛蒂斯……)及其之间的关系连线推进的故事,我长出一口气说:“好了,这就是特洛伊之战十分之一的内容了。留给各位的这个时间,请在也闲书局自由探索,寻找一本想读的书作为自己的寒假作业。”

四、五年级的学者会选什么书,我心里完全没谱。没一会儿,看到那位喜爱军事的选了《二战史》,这是我快四十岁才敢去触碰的领域,心深赞叹;一位这一期过半才加入的四年级学者选了殷龙龙的诗集《我无法为你读诗》,她拿着书来问:“我可以选这本书吗?”

“可以啊,但你能不能告诉我选这本书的理由?”我问。

“我翻了一下,里面的有的诗我喜欢。”

“太巧了,这本诗集我也读过,并且和你一样也是因为一翻就看到了自己喜欢的诗。看来我们俩的眼光都很不错嘛。”第一次翻开这本诗集,我读到的是《满嘴跑火车》:“四十多岁啊,一只大口袋,揣着明白装糊涂。”美好。至此,上午高小班这一期的讲谈就结束了。

中午饭后复盘,局座大人秋蚂蚱说,希腊神话里那么多名字和混乱的关系,我这个直男看着就头疼,所以我不讲。那么多乱伦的故事,你要怎么向他们解释?我说不解释,我只是把他们都知道的单独的故事串了起来,等他们自己提出问题,自己寻找答案后如果找到我,我再把我的想法和他们交换,就是这样。

下午的讲谈,上半段从一位学者“控诉”一周五天在学校的遭遇开始,引起所有学者的共鸣。于是我提出一个问题:什么样的人能够改变世界?

有钱的人、普通人,每次听到这样的回答,我心里都发紧,这是现在学校教育的缺失,人人都在上学,但人人都没有常识;人人都在学习知识,但人人都没有学识,更罔谈智慧。这样的教育不是教育,分分钟被AI取代而不自知。就像《三体》里那句话:我消灭你,与你无关。直到一位学者说出“找到自己,成为自己的人才有可能改变世界。”由此开始,局座大人带着学者们从王迪笔下的“袍哥”、“茶馆”的微观史出发,青红帮与晚清民国的帮派,工业革命到哲学再到文学,北岛“卑鄙是卑鄙者的通行证,高尚是高尚者的墓志铭”、顾城“黑夜给了我黑色的眼睛,我却用它来寻找光明”;我补充国父孙文是洪门双花红棍,就是个黑社会头子;历史书上的民族英雄郑成功,其实历史上没有这个人,有的是田川福松、海盗郑森、朱成功,他反清也不是为了复明,而是因为家仇……讲完学者们“啊……?!”历史啊,往往就是如此让人猝不及防又感慨原来如此。局座大人接着讲到“片板不得下海”的海禁和田中健夫《倭寇:海上历史》中倭寇的成员,只有少量日本人,绝大多数是明人;我接着讲明嘉靖年间一小支倭寇绕着南京杀了一圈,往返近千里又安然离去的神奇事件,我们就这样交叉着从自己的认知出发环绕接力,最后我说大家想听听我认为什么样的人才能改变世界吗?好啊,好啊。“我认为,只有不被世界改变的人,才有可能改变世界。”“啊……?!”

下半段,从尧十三改编自“奉旨填词”柳三变柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》的《瞎子》到神娜姆乐队的《酒拳》再到《心尖颠》,一首一首放完。“哈!前两天我们同学才说不可能用方言唱歌。”有学者说。

我说,尧十三的《瞎子》是用织金话唱的,神娜姆是贵阳的乐队,而《心尖颠》的词,是我写的,这是贵阳本土方言话剧《金枝玉叶》的插曲,我参与创作的两个话剧都已公演了十几场,在这个领域,我的笔名是“远行客”,来自“古诗十九首”的“人生天地间,忽如远行客。”2025年这部话剧将再次公演。
“快说快说在哪里演?”学者们眼睛发亮,我说:“到时候我们一人一张票,大家去看戏!”“好野!好野!”从这里,局座大人接力民歌与歌剧的比较,如此一路下来,学者感慨在学校的生活就是被老师逼迫着死记硬背,毫无乐趣,我接下去告诉大家,漂亮国已有特许学校上午由AI辅导学习者进行自主个性化学习,因为知识现在已唾手可得并且AI对知识的把握更准确、更全面;下午则是由人类导师带领进行如批判性思维、公共表达等方面的人文能力训练。这样的学校不是一所,而是有几千所。“这意味着,很快只会要求学生背知识点、刷题的老师将毫无价值,因为AI可以做得更好;而把刷题背知识点当做学习的学生,还没有离开校园就已被AI取代,这样的学习不是学习,且毫无意义。我不知道我们这样的讲谈算不算是人文能力训练,就算不是,至少我们在向这个方向探索。2045年奇点年世界会变成什么样,我们现在不知道,但去年AI已经进入校园,2030年将在全国校园普及,大家是时候认真想想自己想要什么样的学习、想学习什么的时候了。不过大家能够坐在这里,就已经是贵阳中学生中的极少数,我们都是万分之一的少数派。”这让我想起一部老电影,《少数派报告》。或许以后的“也闲谈”我会更名为“少数派报告”。就这样,一不小心就拖堂了。看着学者们匆匆离去,我想他们应该是奔赴下一个“战场”了。

在满坑满谷的书堆间讲谈,借一个接一个的故事和人物,一本接一本的书进入学者们的视野,一本接一本的阅读和探讨,我看到他们都在发着光,思想的光,也担心这微光随时会在某位为了分数不惜一切代价的老师那里,成为那个不被珍惜的“代价”。

晚上在给四岁的二娃洗脚时,太座大人说:“你每次敲的这几千字,我猜都没有人会看,因为现在大家都看短视频。”我说这就是对家长的选择。如你所说,那些刷短视频的家长和学生是不会看这样的记录的,他们也不可能在也闲坐下来大家讲谈;而能看完我这当天就趁热敲出来几千字记录的,才是能够大家坐下来探讨的人,例如每次都有坐在一边旁听的那些家长。我们都是少数派。

一天的讲谈结束,离开也闲书局时买书两本。一本尹烨《做从容的父母》,转手送给从五年级就跟着我,现已八年级的下午讲谈的学者,请他回家转送给家长,希望家长和孩子都能过得从容点,因为生活中要给自己一些“小确幸”,讲大道理是没有意义的。在教育上,一切都要反求诸己。理想的教育势必是从父母自我改变开始的,只要父母从每天的小确幸开始做起,那剩下要做的,就是静待花开。一本《DK时间线上的全球史》,之前在图书馆看过,这次咬牙买下。背着一背包诸学者写下的文字和这本“大书”一路步履轻捷辗转一个半小时,到家特别称了这一包的重量,18.74斤。这每一次在也闲的讲谈都让我感到充实和踏实,无空过也。

【读书记1524】张恒寿《孔子》

张恒寿《孔子》,北京人民出版社“承自上世纪60年代吴晗策划的‘中国历史小丛书’”的“新编历史小丛书”之一种,2020年2月1版1印。总阅读量第1524本。2025年读完的第一本书。

虽是5年前出版的新书,但不论是对历史还是对人物的观察角度、评价标准,都相当过时、狭隘,或者说具有上个世纪60年代的鲜明时代特征,在豆瓣上只有不足10人标记“读过”且无评分也就不足为怪了。例如书中认为,为百家争鸣“铺平了道路,开创这个局面的,正是孔子和他所创立的儒家学派”。这个观点我不赞同,太过绝对了。儒家也不过是百家中的一家,并且成为百家之首是在汉武帝时,也跟内法外儒的政治需求有关。还有“孔子学说中,进步成分占主导地位,还是保守成分是主要的?孔子学说代表奴隶主阶级利益,还是代表地主阶级?”这样的阶级斗争论调,本就是将历史和人物的复杂性简单化、教条化的错误方法。

不过开卷有益,这本书也补充了我孔子这块知识拼图的缺漏——虽然缺失的知识拼图缺漏仍然很多。
“孔子虽没有对仁下明确的定义,但‘爱人’一语,可以作为对仁的简要概括。爱人就是对别人又同情心,有关心他人的真实感情。”提到孔子,讲到儒家经典,总无法避开“仁”这个概念,但怎么解释都觉得不够准确。现在,至少我又多了一块关于“仁”的拼图。

“孔子离陈后,就到了原属蔡地而当时已成为楚地的负函(信阳),这是楚国的卿相沈诸梁正出镇叶城,称为叶公。”这个叶公,就是小学课本里“叶公好龙”中的叶公,但这里的“叶”不读yè,而读shè,地名。

“(孔子)他的教育目的是要培养完全的人格、高尚的品德,来担当爱人济世的历史使命,所以把德行一科,放在政事、言语、文学等科之首,但在知育方面,也没有轻视放松……在教学方法上,他注重启发,反对灌输,更有一套‘因材施教’的办法。比如对于弟子们提出的同一问题,他根据个性不同予以不同的回答。”现在看到一些民办学校的创新教育把品格、个性放在培养学生的重要位置,但中国私学的祖师爷孔子在2500年以前就在这样提倡和践行,这样的创新其实是炒祖师爷的冷饭,而且又还没有炒好,是既没有“创”也不“新”。

【共读记·卅二】新年快乐

这个学期的最后一次课,大家都很欢螺。

提问环节,我一个一个问有没有问题要考考大家,默默默默低下头,“默默抬起头,看着我的眼睛,告诉我有没有?”

“没有。”

“这次没有,下次记得一定要有。”

“可是这是最后一节课了呀。”

“那又怎样?这个课结束了,但阅读没有结束啊。”

问到小北,“当然没有啊哈哈哈”,我好开心!不是因为他没有准备问题,而是为他的放松和坦然,不紧绷,找回了松弛感才能开始进入。晨君继续向毛豆老师发起挑战,完胜。歪果仁李思甜受晨君的鼓舞,也向豆哥老师发起挑战,虽然失败了,但她并没有气馁。真好!胜的不骄,败的不馁。

角色扮演,雅图勇敢和虫君争夺角色;弋涵生怕我看不见她举手,从座位上跳了起来,“我来读,我来读”。弗莱德先生在与蝌蚪君和晨君的剪刀石头布大战中胜出,拿下旁白。静静跟随的浩君和安淇和大家一起,被潘神扮演的温斯洛发出的各种叫声引得笑声不断。

下课,弋涵把她上节课做的黏土手工递给我,说:“送你。”我问这是新年礼物吗?她说是的。新年快乐!

一个学期结束了,今天没有老三样,有的是寒假作业:

一、任选一本自己喜欢的文字书,每天朗读10分钟;

二、任选两本没有读过的书,完成整本阅读和阅读简报,总阅读量不得低于20万字;

三、新学期报到时,请带上寒假读过的书和阅读简报;

一个人的成长,除了生理上的,还要有与之匹配的思想上的。一个人的思想成长史,就是他的阅读史。因此,人总是要多读一点书,多一点思考,并把自己的思考记录下来,通过这一点一点积累,拨开前面让人看不清楚的杂草,细细地分析;凡事多问几个“真的是这样吗”,这样才有可能明事理,辨是非,才可能不轻易被人蒙蔽愚弄,并用理性拷问自己,拷问先人;然后,向前小心翼翼地放一块小小的新石头,让后人踩着,不摔下来。这或许就是阅读的价值和生命的意义。期待在新的学期,能够继续每周都能与你在幸福学堂,聊一聊我们的阅读和思考,听一听别人的声音和智慧。阅读就像呼吸,生命不息,阅读不止。祝你寒假愉快!