地质调查所、清华国学研究院、中央研究院历史语言研究所、中国营造学社，是中国近代文化史上的四座高峰，也是学人走出书斋、走向田野的先行者。这些机构的学人，他们大多诵读“四书五经”长大，随后到海外接受现代学术训练，崇尚科学精神。他们是荒野上的大师，新学术的奠基者，是前所未有的一代人。当然，他们也是第一代世界主义者，改变了世界对中国的认知。（《前言》）

在胡适最初推荐的名单中，并没有陈寅恪的名字。不过，由于章太炎拒绝加入清华国学研究院，吴宓便顺势举荐了老友陈寅恪。陈寅恪出身名门，祖父陈宝箴曾任湖南巡抚，是“戊戌变法”时的新政重臣，父亲陈三立则与谭嗣同等人并称“维新四公子”。陈寅恪在日本、德国、瑞士、法国和美国留学十余年，却无意浮名，只是一味读书，没有攻读学位，也没有著述。因此，清华教务长张彭春坚持认为，陈寅恪没有资格做教授，研究院不能为了他而降低标准。吴宓却极力申辩，一般人留学海外不过四五年，而陈寅恪留学长达十八年，学识渊博，与国外的教授相比也毫不逊色。（《际会》）我架上《陈寅恪集》十四册吃灰久矣。当下经济不景气，但总有这几辈子都读不完的几千册书，好过大师“写出《元白诗笺证稿》，却连适合誊抄、修订的稿纸都找不到，只好给史语所的同事陈槃写信求助，请他设法寄一些旧式的稿纸来救急。这个‘公子之公子，教授之教授’为了几叠稿纸，无比卑微地哀求：‘拙稿不过七万言上下，当费纸不多也，如何之处，乞作覆。近日纸贵。如太费钱，可作罢论，不该多费公帑，于心不安也。’”（《关山歧路》）

1934年，乐嘉藻出版了中国人写的第一部《中国建筑史》。他和梁启超是一代人，参与过“公车上书”和“辛亥革命”。他从未接受过建筑学训练，只是凭着兴趣四处收集资料，写出了三册建筑史。听说这部作品出版的消息，梁思成形容自己“像饿虎得了麋鹿一般狂喜大嚼”，但随即大失所望。他写下《读乐嘉藻<中国建筑史>辟谬》，刊登在《大公报》上。他认为，作者“既不知建筑，又不知史”，而他之所以要耗费笔墨“辟谬”，是因为“良心上的责任”——当西方和日本的建筑学家仍在孜孜不倦地研究中国建筑时，国人却写出“连一部专书最低的几个条件都没有做到”的书，并以中国建筑史为名，这让他尤为痛心。（《山西：木构的温床》）

乐嘉藻是贵州黄平县人。举人出身。光绪二十一年（1895）参加“公车上书”，辛亥革命时曾劝促清贵州巡抚宣布独立。1914年初，中国政府决定参加巴拿马博览会时，乐嘉藻时任在天津成立的工商陈列所所长，全权负责陈列展出部份准备参会的商品。贵州茅台酒蜚声中外成为国酒，乐嘉藻功不可没。1934年，他出版了《中国建筑史》。

梁思成的母亲李蕙仙，是清末顺天府尹李朝仪之女，礼部尚书李端棻堂妹，贵州贵筑县（今贵阳）人。

中国营造学社几乎让创始人朱启钤耗尽家财。抗战爆发，营造学社被迫南迁，六十六岁的朱启钤送走梁思成、刘敦桢等人，自己选择留守故都。未来的七年里，他将一次次装病，被迫搬迁，拒绝与日伪合作；他还将指导留下来的旧日职员，在艰苦的环境里，为远在南方的梁思成、刘敦桢等人提供支持，抢救、整理、寄送研究资料。

乐嘉藻是贵州人，又和梁启超是维新同道，是梁思成父辈。不论乐嘉藻的《中国建筑史》专业性如何，都是中国建筑史学的开山著作。中国营造学社创始人朱启钤为贵州开州（今贵阳市开阳县）人。梁思成又有贵州母系血缘。可说梁思成与贵州人有着很深的渊源。晚辈批评父辈和行业前辈乐嘉藻“既不知建筑，又不知史”，实在不厚道，甚至是尖刻。

《中国建筑史》，不论是乐嘉藻的还是梁思成的，都在书架上吃灰多年了，可能这就是开读的契机？

“于乱世求研究，本为逆流之妄举。”（杨铨）张泉《荒野上的大师：中国考古百年纪》，广西师范大学出版社2022年3月1版，2025年4月13印。2026年读完的第77本，总阅读量第1692本。一本值得二刷，甚至三刷的好书。

巴西李衍题孙重画伏虎应真八句：至人骑猛虎，驭之犹骐骥。岂伊本驯良，道力消其鸷。乃知天地间，有情皆可契。共保金石心，无为多畏忌。

因果纠缠，无施不报。三生一瞬，可快意于睚眦哉？天高地远，鬼神茫昧，似与人无预，而有时其应如响，殚人之智力，不能与争。

弘化社赠《纪文达公笔记摘要》，民国陈荻洲居士从纪昀《阅微草堂笔记》中摘录百余篇因果故事辑录而成。巴蜀书社2026年4月1版1印。2026年读完的第76本，总阅读量第1691本。

安德鲁·斯特拉森/帕梅拉·斯图瓦德《人类学的四个讲座：谣言·想像·身体·历史》
不论在小范围里还是在“全球化”的场景中，人类学作为一门敏捷而积极的学科，对于理解今天的世界都有重要的意义。贴近观察具体事物，运用整体论方法加以阐释，这可以说是人类学的研究指南，也是一种把过去、现在和未来放在一起加以审视的人类学眼光。引用公元前5世纪古希腊悲剧诗人索福克勒斯的话说：“稳健而完整地看待生活。”

《神曲：地狱篇》
间隔四十年，二刷，发现但丁《神曲：地狱篇》就像是一部西方的《地藏经》。地狱判官迈诺斯就像是无毒鬼王；以玛拉珂达为首的，拿着钢叉的恶鬼们就像是夜叉；各层地狱的景象与《地藏经》中各地狱一般。

但丁《神曲》多雷插画本
135张全套插图版，以独特的壮观场面和极其丰富的细腻的想象力，从视觉上生动再现了《神曲》的宏伟，是但丁《神曲》的极佳补充。

刘义良《辣椒的征途》
“以读养读”在豆瓣“鉴书团”获得的第五本约评赠书，晚饭后和二娃一起读完的少儿科普，不管是吃辣的还是不吃辣的，都能从中发现一个看世界的新角度。

朱光潜《朱光潜谈美》
人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品……所谓艺术的生活就是本色的生活。

林耀华《金翼：一个中国家族的史记》及其学术性续本庄孔韶《银翅：中国的地方社会与文化变迁（1920-1990）》
人类学和社会学给我最大的帮助，可能就是学习如何用人类学的角度来看问题和社会，成为一个与社会保持一定距离的独立个体，一个“不在系统里的人”，而不是像《金翼》和《银翅》里那些在时代的洪流中，时而被抛上洪峰，时而被巨浪吞没，有的从此淹没，少数在失去一切之后选择（只能）重头再来的家庭或家族成员——也或许我也是那其中一员，但我要看见自己正在高高抛起还是在被狠狠摔下。

郑乐隽《超越无穷大》《数学的逻辑》
“数学教育家和创新者克里斯托弗·丹尼尔森说，学习的一个重要方面就是能够提出新的问题，这比陈述新的事实更加重要……学习数学真正的目的是转过头来更好的理解我们的生活。就像在空中飞得更高能够让我们看到更远的地方一样。”这可视为数学家说数学的逻辑。因为如果我把句子中的“数学”这个词，替换成任何怀着热情的研究者正在研究的领域，这句话同样有说得通。例如医学、神经科学、脑科学或者佛学等等。所以我认为重要的不是什么学科或领域，而是每个人选择从什么角度去理解自己的生活。

乔志霞编《中国古代寺庙》
从苏州弘化社慈善基金会的福慧书坊免费结缘获得。全书用了20万字180页的篇幅，从中国寺庙的出现、佛像的介绍和僧尼的日常生活，到寺庙的分类极其艺术价值，再到全国各地共73座古寺（平均每寺两页篇幅），对中国古代寺庙做了一个工具化、碎片化的简介。在AI时代，这样“剪刀加糨糊”复制粘贴的纯信息编辑书籍，已无多大存在的必要。苏州弘化社慈善基金会这一个具有深厚佛教渊源的慈善组织，在AI时代也要努力学习如何更有效的使用信众捐赠的善款。

小林尚礼《梅里雪山：寻找十七位友人》
为这本书写序言的人类学家郭净，应该也是在2010年前后，在昆明的云南大学“云之南纪录影像展”上见过。在这次活动上，第一次从一个来自梅里雪山，名为“卡瓦博格”的机构知道这座神山。然而当时的我太过浅薄（现在或许有一点点改观吧？），没有什么触动，也没能与他们有多一些的交流，可惜。时隔十几年，通过日本人小林尚礼和纪念梅里雪山山难三十周年的这本《梅里雪山：寻找十七位友人》，再次与神山建立了连接。小林尚礼在书里说：“活着就一定要去做真正想做的事，去贴近自己向往的生活。”可是如大多数人半辈子过去了，都不一定知道自己想做什么。

卢永康《朱启钤传》
《朱启钤传》以《朱启钤自撰年谱》为脉络，梳理朱启钤历经晚清、民国、新中国的复杂人生，以“无倦人生”概括其秉持《论语》“先劳无倦”的座右铭、永不懈怠的行事风格，纠正了后世对朱启钤的遗忘、误读与神化问题，填补了朱启钤相关研究的部分空白，清晰呈现了他在警政建设、市政改造、创建营造学社、整理贵州乡邦文献等领域的历史贡献，是黔人梳理本土名贤脉络的重要作品。6月28日，也闲书局购得作者卢永康于2023年8月26日签名钤印本。6月30日读毕，贵州人在贵州读到贵州人写贵州先贤在贵州出版的书，并创建此书豆瓣条目。

6月读书12本，2026年已读75本，总阅读量1690本。

读张泉《荒野上的大师：中国考古百年纪》，“中国营造学社的前身营造学会，几乎让创始人朱启钤耗尽家财，也是由于中华教育文化基金会的支持，又有中英庚款董事会襄助，中国营造学社才得以建立并运转十多年。”营造学社的梁思成、林徽因、莫宗江等都是知道的，却不知道贵阳市开阳县人朱启钤竟然是创始人。在网上找得到但买不到关于朱启钤的书，想起在也闲书局见过，于是微信联系店长得知库存仅有四本，忙请帮我留一本。28日于也闲书局购得，作者卢永康于2023年8月26日签名钤印本。

同治十一年（1872），贵州开阳县人朱庆墉第三子朱启钤生于河南信阳。三岁失怙。出生、成长在外公傅寿彤家。15岁时，外公病逝。十七岁，娶曾国藩二女儿曾纪耀养女陈光玑为妻。20岁随调任四川提督学政的三姨夫翟鸿禨入蜀历练，后入泸州盐务总局当差，此间夫人病故。在川六年后，三姨夫为朱启钤谋得上海出口局谋得职位。光绪二十九年（1903）张百熙举荐朱启钤为译学馆监督。光绪三十一年，徐世昌将朱启钤引荐给袁世凯，袁派遣他以候选道员的身份观政北洋，派办天津习艺所。后吴越刺杀出洋五大臣，清廷设立巡警部，朱启钤调任巡警总厅厅丞，由此渐渐成为北洋政府“不倒翁”。后执掌中兴实业，以参议院副院长身份担任南北议和北方总代表后出使法兰西。创立中国营造学社，潜心搜集整理贵州文献，成果斐然。

朱启钤只认自己是贵州紫江（今贵阳市开阳县）人，一生跨越晚清、民国和中国人民共和国，于92岁高寿时，“文革”灾难前作古，一生阅尽沧桑，算是走得安然。纵观朱启钤一生，先是从政有显绩的官员，再做实业界的翘楚，而贯穿始终的，还是一个孜孜不倦、成就不菲的学人。

《朱启钤传》以《朱启钤自撰年谱》为脉络，梳理朱启钤历经晚清、民国、新中国的复杂人生，以“无倦人生”概括其秉持《论语》“先劳无倦”的座右铭、永不懈怠的行事风格，纠正了后世对朱启钤的遗忘、误读与神化问题，填补了朱启钤相关研究的部分空白，清晰呈现了他在警政建设、市政改造、创建营造学社、整理贵州乡邦文献等领域的历史贡献，是黔人梳理本土名贤脉络的重要作品。

卢永康《朱启钤传》，贵州人民出版社2023年5月1版1印。6月30日读毕，贵州人在贵州读到贵州人写贵州先贤在贵州出版的书，并创建此书豆瓣条目。2026年读完的第75本，总阅读量第1690本。

大概15年前的2010或是2011年，我作为NGO成员曾去过云南省丽江市玉龙县拉市海附近山里，能远眺虎跳峡的彝族村波多罗，为刚接通互联网的村民们普及网络知识和开通微博，想来现在村里的小孩早就离不开抖音了。当时一路上的山花松萝，高山草甸，与书中小林尚礼围着卡瓦博格转山所见一致，极其美丽，同时背着登山包负重翻过海拔4000米山口的那种压迫感，还隐约能够记起。

为这本书写序言的人类学家郭净，应该也是在2010年前后，在昆明的云南大学“云之南纪录影像展”上见过。在这次活动上，第一次从一个来自梅里雪山，名为“卡瓦博格”的机构知道这座神山。然而当时的我太过浅薄（现在或许有一点点改观吧？），没有什么触动，也没能与他们有多一些的交流，可惜。

时隔十几年，通过日本人小林尚礼和纪念梅里雪山山难三十周年的这本《梅里雪山：寻找十七位友人》，再次与神山建立了连接。小林尚礼在书里说：“活着就一定要去做真正想做的事，去贴近自己向往的生活。”可是如大多数人半辈子过去了，都不一定知道自己想做什么。

小林尚礼《梅里雪山：寻找十七位友人》，北京联合出版公司2021年5月1版，2025年4月8印。2026年读完的第74本，总阅读量第1689本。

乔志霞编《中国古代寺庙》，从苏州弘化社慈善基金会的福慧书坊免费结缘获得。全书用了20万字180页的篇幅，从中国寺庙的出现、佛像的介绍和僧尼的日常生活，到寺庙的分类极其艺术价值，再到全国各地共73座古寺（平均每寺两页篇幅），对中国古代寺庙做了一个工具化、碎片化的简介。

在AI时代，这样“剪刀加糨糊”复制粘贴的纯信息编辑书籍，已无多大存在的必要。并且对佛教徒修行的地方，严谨的叫法应是“寺院”，“寺庙”是一个更宽泛、更口语化的词，泛指各种宗教或民间信仰的场所。苏州弘化社慈善基金会这一个具有深厚佛教渊源的慈善组织，工作人员在AI时代也要努力学习如何更有效的使用信众捐赠的善款，尤其是在印制善书时，否则白白浪费了善心、善款，虽是无心，却也不妥。

乔志霞编《中国古代寺庙》，中国商业出版社2015年10月1版，2024年8月5印。2026年读完的第73本，总阅读量第1688本。