中国2000多个县容纳了全国50%以上的学生，可以说这部分学生的受教育状况关乎我们未来社会的面貌和发展。……今天的舆论媒体特别喜欢表彰个体的情怀，会去宣扬某一个校长是如何用一己之力拯救了一所学校。但是，个体的情怀很宝贵，可它是不可持续的，制度化的出路才会让县城教育更具有自我造血功能。

“玩手机”这件事在今天实际上就是上网。帕特南（Robert D. Putnam，美国著名政治社会学家）在观察了美国的孩子们后发现，同样是在上网，来自上层阶级的年轻人（及其父母）更多的是在寻获信息，关注工作、教育、政治和社会参与、健康和时事新闻，而下层阶级的孩子及其家长则更看重网络的娱乐和消遣功能。线下的差距延续到了线上，互联网并没有改变其运用方式上的不平等。现如今的年轻人可以实现他们同世界的即时互联，但这并不意味着他们就有通向知识和机会的平等渠道。

县域教育到底怎么办？出路在哪里？林小英并没有提供确切的答案也没有明确给出改进建议，但她在书中最末《写在后面》一篇中给出为何没有明确答案的理由，“我认为知识分子的职责是去发现事实，找到问题，并从某个角度给出甚至带有偏见的解释。然而，从分析性、解释性的结论到如何改进乃至改造现实，二者之间还有很长的路要走。这条路，不仅仅需要遵从切实的政策执行、评估和反馈的线路，就算是给出咨询建议，也需要专门的从‘对政策的分析’到‘为政策分析’的转变。”

“也许最朴素、最真挚的教育，就是人与人之间的相互影响。教育是在生命和生命之间的互动中完成的，很多教育的结果是无法用成绩或者数据来衡量的。并不是只有成绩才是我们所看到的真实，才是我们应该得到的数据，情感和关系的养育也是学校教育中不可或缺的。……基础教育不应该是这样一种适者生存的模式。经济越落后的地方，教育越应该给人以希望。……不论身处何种情境、什么时代，教育，总该是有一些更高远的追求，目标不一定能实现，但总得去想一想。”

林小英《县中的孩子：中国县域教育生态》，上海人民出版社2023年7月1版1印。2026年读完的第115本（套），总阅读量第1730本。

选材是大学问。而吾国教育工作者在这方面的建设几近于零。原因是权力在行政方，不再教授团。久而久之，教授们成了不关心校内制度的犬儒。哀莫大于心死。……一个长久盘旋在脑中的疑问是，吾国的诸多问题在多大程度上时中国特色，在多大程度上是人类共同面临。……当代中国人的特色是什么？无信仰，工心计，实用主义，唯物主义。我不认为中国特色注定了我们隶属于一种制度。不，我要比这更悲观。我认为国人的特色决定了，我们能颠覆每一种考试——从语文、数学到托福；我们能颠覆每一种制度——我们不是社会主义成功的实践者，也非资本主义成功的实践者，我们太擅于钻制度的漏洞。（P.XI）

一个人口密度排73位，人均资源居世界中上位的国家，有资格侈谈人口过多吗？比我们人口密度更高的国家有哪个实行我们这样极端的国策呢？上个世纪七十年代计划生育政策的出台，其实是当时政治经济政策的失败导致过敏经济濒临崩溃时捡起的一个廉价借口：我们经济困难因为我们人多。重复无数遍，始造俑者也信以为真了。在一个早就抑制了不同声音的社会中，这项国策畅通无阻。（P.91）

1911年，即废除科举6年后，秀才出身，后开始研习科学的杜亚泉写出值得今日思考的文章《论中国之教育行政》。该文包含两大观点。其一，“处今日之时势，无论为学堂，为科举，苟仅持出身奖励以为教育行政上之政策，则其势必处于失败。……夫教育之基础，当立于国民生活之上，不当立于官吏晋升之上也。国民当以某生活之故而求教育，不当以作官吏之故为受教育。”（P.105）

只有体会到“三千年未有之变局”，才会理解文化休克后一个民族慌不择路的昏聩选择。（P.106）

现代学校教育的一大特征是标准化。……标准化不仅体现于考试，还有教材、年级。现代教育中，学校一家独大，其它教育形式高度式微。学校之外的教育机构多是学校教育的附庸。于是教育的标准化覆盖了全社会，严重抑制了多样性。（P.139）

教育的宗旨就必须是：不在于教你们学会什么，而在于教你们“学会学习”；不能逼迫你平行地跟着众多科目走，而要让你在广泛的接触和自由的选择中形成自己智力上的爱好。所谓自学，就是自己决定方向，选择题目，寻找信息，阅读后经过消化思考产生自己的想法、见解、方案。（P.145）

要么正确，要么不正确，没有中间派。遗憾的是，学校可能是地球上绝无仅有的答案如此直截了当的地方。我不相信生活的其它方面也像这样有一个正确的答案。……狄龙（Dillon,1988）认为，最好的讨论题是那种老师也确实不知道答案的问题。虽然有时候这种讨论也会达成一致，重要的是要明白有时候真正的答案是“我们不知道”。（斯塔科，1998,76）（P.196）

政治为什么要强暴文学性，最终将之扫荡干净？我以为那是一场精心设计的运动。发起者从内心深处惧怕文学性。文学指涉人生，其特征是复杂、歧义、暧昧、困惑、嘲弄、嬉笑怒骂。文学是对非黑即白的意识形态的无声的瓦解。洗脑者希望的是简单，是每个人对教条的笃信和重复。他们从本能上感到文学对教条的杀伤性。虽然文学可以是、并且大多是非政治的，可是政治还是不能宽容文学，乃至将文学性清洗到令苏联前辈吃惊和不满的程度。冰冻三尺非一日之寒，反省中国教育，我们要从这样的语文教育开始认识。（P.215）

古典教育与现代教育最大的差别是后者教人们如何工作，前者教人们如何生活。（P.237）

孟子在《离娄》篇里说：“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”我认为一个人一生最终的目的就是这两个字——自得。自得而能自适。

郑也夫《吾国教育病理》，中信出版社2013年9月1版，2013年6月22印。2026年读完的第114本（套），总阅读量第1729本。虽然这本书写于十三年前，但当下AI+教育在我看来极有可能又是“一个民族慌不择路的昏聩选择”。值得二刷。

丁福保撰，湛空点校《心经注》，内收《心经笺注》《心经详注》《心经精义》三编。

笺注开篇为《旧唐书·方伎列传·玄奘传》，仅用不到三百字就概括玄奘出家、西行、译经、圆寂的核心生平脉络，篇幅远短于唐代慧立、彦悰编撰的十卷本近十万字的《大慈恩寺三藏法师传》，可谓精简。

唐慧忠《般若波罗蜜多心经序》，“夫法性无边”句，引《六菠萝密经》“众生无定性，犹如水上波。”解，贴切。

“何物不从地之所生”句，引前有句“心为万法之本，能生一切诸法，名曰心地。”我续“何念不从心之所起。”

《般若波罗蜜多心经序》后，附有《心经》历史上七中译本中的《高丽藏》桓字函本。该译本以“如是我闻”起，以“信受奉行”收，更为完整。殊胜。

《洛阳伽蓝记校释序》，“京城表里，凡有一千余寺。今日寥廓，钟声罕闻。”尽付烟火中何止四百八十寺。

《洛阳伽蓝记校释·永宁寺》，昭玄曹，魏管理僧尼之官署。想来应是当今的民宗局类似。“凌阴里，四朝时藏冰处也。”《水经注·谷水注》：宣阳门内有宣阳冰室。想起梁启超书斋“饮冰室”，还有早年看过的古惑仔系列电影里一部《九龙冰室》。如果有甜水铺起名为“宣阳冰室”，则集大雅于大俗矣。

今年还余两个多月，但已读了113本（套）书。速度还是过快了点，没必要。既然控制不了速度，就用书来控制，快慢结合，也算是张弛有道。

昨夜枕上读《史记·商君列传》，无注释原文，读懂了七七八八。今天开读中华书局《洛阳伽蓝记校释》，北魏杨衒之撰《洛阳伽蓝记》，周祖谟校释。上一次读《洛阳伽蓝记》到现在正好十年，是中华书局“中华经典名著全本全注全译”本，当时读得太粗略，只见荒凉。十年后重读再借助校释，应该既能温故，也有新知。

杨衒之《洛阳伽蓝记序》，凡四百八十字。上午两小时，读三百余。我读古籍之所以慢，是因为读这样的书要有文字、音韵、训诂的基础，包括文字的假借，字体的流变，词义的引申等；对古代历史文化、典章制度也要有了解。我基础薄弱，也没有经过学术训练，不过还好有AI加持，但阅读速度也就如此——毕竟《洛阳伽蓝记》成书在一千四百多年前。

初时“招提栉比，宝塔骈罗，争写天上之姿，竞摹山中之影；金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮。岂直木衣绨绣，土被朱紫而已哉！”然而随着政权的更迭，兵乱劫掠，“城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟。墙被蒿艾，巷罗荆棘。野兽穴於荒阶，山鸟巢於庭树。”浮华幻灭，朝夕之间。

大娃九月进入初三后，那种来自学校、老师和其他学生家长对中考的焦虑和内耗（内卷）汇成了一股泥石流，让我们根本就无从跳脱出来，更不要提作为一种合理的不同而存在的可能——我们就像滑坡的山体上的一根草。既然没有办法与教育这种“意识形态”抗争，有没有可能在这片阴云下面，在这面滑落的山坡上，活出一点自我？至少当下是看不到了，未来不知道，所以眼光只好往回看。一天翻完两本：朱永新《重启教育改革：中国教育改革十八讲》、杨东平《中国教育会好吗》。

《重启教育改革：中国教育改革十八讲》的出版时间是2014年，《中国教育会好吗》的出版时间是2016年。两本书出版至今十年有余。如果AI没有来，这些书对中国教育存在的问题的分析和解读，以及改革的呼声和建议——温和的和愤怒的——都是很好的思考。然而，AI来了，之前的那些问题现在看来似乎都不再是问题——之前做不到的现在依旧做不到，曾经存在的问题现在已经不存在或者在AI之下正在慢慢变化和消解，随之而来的是AI时代的新问题。

之前做不到的现在依旧做不到的，是如何培养合格的公民、如何开展素质教育而不是打造“标准件”。因为应试教育是什么大家都清楚，而素质教育是什么、怎么做，是模糊的；全面促进学生发展，令人生疑的空间更大——全面发展未必符合所有人的天性，各有所长的“片面发展”就一定不好吗？究其根本，如果教育目的不根本改变，教育体制就不会进行根本性调整，教育问题就不可能得到根本性解决。

曾经存在现在已经不存在或不再是突出的问题，例如衡水模式、毛坦厂中学在“公参民”的退出，双减和新高考的调整后，对学生反人性的“监狱式”精细化管理的“跨区掐尖神话”不再。AI时代的问题看起来是新问题，究其根本也不新，还是那些之前做不到、现在依旧做不到的。新时代来了，继续讨论旧问题，到底什么是教育？教育的目的是什么？作为个体，能做的只有做好自己，怎么做“好”？活成一个“人”。怎么活成一个“人”？阅读、思考、讨论、反思，向前人而不是人工智能去学如何成为人。

朱永新《重启教育改革：中国教育改革十八讲》，生活·读书·新知三联书店2014年11月1版1印。2026年读完的第112本（套），总阅读量第1727本。

杨东平《中国教育会好吗》，上海社会科学院出版社2016年5月1版1印。2026年读完的第113本（套），总阅读量第1728本。

AI时代，我经常对自己说：“要好好活，活成一个活生生的人。”怎样才算是一个活生生的人？这是一个困扰我的问题。毕竟成为一个“有人文素养，有科学精神，有艺术修养的，具有独立之精神、自由之思想，身体野蛮精神文明的人。”这只是目标和结果，而不是过程。如果自己不知道怎样去活成一个活生生的人，家人又怎么能活成活生生的人？我在现实里，几乎看不到这样的人。还好，有人把那些将自己活成一个“人”的人的过程以传记的方式记录下来。我认为这就是读传记的意义之一，世界上真的有人是那样活，他/她也是普通人，而不是圣人或神。这也就意味着，我能够看到一条隐隐约约的路在那里，不至在人生的旷野中迷失、迷茫，虚度一生，以及我是不是也可以像他/她那样活。在人生的长河中摸着石头过河，河里那些前人丢下的石头，就是那一个个真正的“人”和一部部伟大的作品。这些人和作品其伟大之处在于：永远保持人格的尊严，恪守个性的独立，既不屈从于强权，也不盲目追随大流，具有关怀人、爱护人，甘心为人类的福祉奉献自身的博爱精神。罗曼·罗兰《名人传》中贝多芬、米开朗基罗和托尔斯泰，就是在人类历史中无愧于“人”的人。他们并非没有弱点，也并非无往不胜——毕竟他们是人，而不是神——但这无损于他们的伟大。

贝多芬的艺术是无价的，人们用慷慨地掌声和欢呼酬谢他，却没想到他的鞋子破得无法穿着出门；他从未享受欢乐，却创造了欢乐奉献给全世界。对我来说，《贝多芬传》还为我将通向古典音乐的厚重且宏伟的大门推开了一条细微的缝，缝里有一束微光洒到了我身上。我是在听着《悲怆奏鸣曲》敲下的这篇读书笔记。

米开朗基罗不是完人，而作为艺术家，他是人类的骄傲，虽然一直到死，他都在自我挣扎，却无力抗争。痛苦是没有止境的，它有各种各样的形式，“世界上只有一种英雄主义，那就是按照世界的本来面目去看待它，并且爱它。”这句话现在还有一个更加为大众所接受的翻译是“世界上只有一种英雄主义，就是在认清生活真相之后依然热爱生活‌。”

托尔斯泰作为小说家的伟大成就是无可争议的，他是世界文学中巍然耸立的高峰之一。“他软弱。他是人。正因如此，我们才爱他。”《战争与和平》四十年里读了三遍，现在我又想再读一遍；《安娜·卡列尼娜》和《复活》还没有读过。“世界是这样美好，头上是一望无际的星空，难道人类就不能自由自在地活着吗？”

罗曼·罗兰《名人传》，张冠尧/艾珉译，人民文学出版社2003年10月1版，2016年6月4印。2026年读完的第111本（套），总阅读量第1726本。

“不要管那些最热门的理论和书在讲什么，你要倾听和理解的，是那些愿意和你分享生命故事的人。”不管是S.A.阿列克谢耶维奇的《锌皮娃娃兵》《切尔诺贝利的祭祷》《我还是想你，妈妈》、杨显惠的《夹边沟记事》、高尔泰的《寻找家园》、冯骥才的《一百个人的十年》、梁鸿的《中国在梁庄》《出梁庄记》、易小荷的《盐镇》《惹作》还是舒安《木头换来的人》，对在时代泥石流里翻滚的个体遭遇的白描，总是让我唏嘘不已，因为自己何曾不是其中之一。

“新中国前二十载，通过跨省市调配人员支援前线、边疆的建设，十分常见。最知名的莫过于新疆生产建设兵团与三线建设。上世纪五十年代末、六十年代初，山东、上海与福建也达成跨省（市）协商：山东、上海从福建拿木头，福建则从这两地索要劳工，来支援前线建设，用‘木头换人’。红章一盖，两万人从家乡平原被连根拔起，移植到闽北山区，一砖一瓦搭建对台前线的厂房，手锯肩挑国防基建所用的木材。”与近一千万人的三线建设人口大迁徙比较，这“区区”两万人不过是大时代中的一块小土疙瘩。

“每一场历史的巨变中，总会有一些被碾压的小人物。而我的家人、很多爱护过我的人，就是这些小人物中的一群。如果他们一定会被历史遗忘，我希望至少可以一直记住并讲述他们的故事。”也许身在美国的“85后”学者舒安这种回归故里探寻过去人过去事的叙事，缺乏经历过那个时代巨变的切身感触，加上笔力不劲，一个个人物虽然风行水上，但涟漪只在水面引起震荡。

“社会飞速向前，而我们也总是赞扬这种速度。但当厂里第一代老工人为自己终身在流水线上同一个工种中精益求精而内心笃定时，第二代工人则要面对下岗后再无稳定工作只好四处打工的情形，而像我一样的第三代工厂子弟则已踏入零工为主流的经济。等到我的下一代作为劳动者时，很可能同时要与消费者和人工智能争夺生存空间。”我也是第三代工厂子弟。或许30年或50年后的人回头来访谈这一代人，也才能看清一点这当下滚滚而来泥沙俱下的时代洪流。

舒安《木头换来的人》，上海译文出版社，2026年7月1版1印。2026年读完的第110本（套），总阅读量第1725本。

把九月读完的书从书房桌上搬走，按照分类各自插架后，从书房角落另外一张堆满待读书的桌上又搬了一摞来排在书桌上，等十月一本一本读完就又一本一本插架。月初眼见那张桌上的书渐渐少下去，架上越来越拥挤，渐近月底待读的书又会“莫名其妙”慢慢多起来，就像潮汐。

十月读书的主题是“教育”，初选了七本：
梁鸿《要有光》
林小英《县中的孩子》
杜威《民主主义与教育》《我的教育信条》
郑也夫《吾国教育病理》
杨东平《中国教育会好吗》
朱永新/马国川《重启中国教育：中国教育改革十八讲》

另选随手翻换脑筋的书四本：
罗曼·罗兰《名人传》
舒安《木头换来的人》
胡赳赳《碧岩录今释：关于100则公案》
张立宪编《读库2501》

枕边书是《洛阳伽蓝记校释》，估计要读一阵子。

我很喜欢梁文道策划出版的“建本文库”系列书籍，极喜欢，但也只能看看图欣赏，好东西都不便宜。例如，“建本文库”本《塞涅卡书简》，定价980元，差不多是我2026一年的买书预算总额（虽然早已超支）；而《章太炎说文解字授课笔记》定价1880元，唯有望书兴叹，这样的书就算我咬牙切齿买到手，又怎么舍得去翻读？所以，还是淘二折旧书划算，既飨己，又省钱。阅读于我就是造一艘自己的船，穿越时代洪流。打造不了一艘豪华邮轮，三桅帆船也一样能环游世界。

9月的前15天，就读了一本马丁·吉尔伯特的《丘吉尔传》；又用5天读了坎蒂丝·米勒德的《帝国英雄：布尔战争、绝命出逃与青年丘吉尔》，安东尼·麦卡滕《至暗时刻：力挽狂澜的丘吉尔》；再用3天读了阿利斯泰尔·霍恩的《凡尔登战役：荣耀的代价，1916》。23天读了丘吉尔及相关的书4本，所以说这个9月是属于丘吉尔的。其间穿插换脑子放松读了4本，都是比较轻松的休闲读物。9月共读书8本，累计2026年读完109本（套），总阅读量1724本（套）。

马丁·吉尔伯特《丘吉尔传》
这是10年后的二刷，时间太长，内容都忘了个七七八八。重读，因为有大量的地名、人名、时间和事件，手边配了一本世界地图册，用了15天读完，是今年读得最耗时的一本书。边读边记，把丘吉尔的一生划分成10个阶段，也记了10篇，合在一起就是把这一本43万字的传记按照自己的理解和取舍，缩编成了一部1.1万字的《丘吉尔小传》。

坎蒂丝·米勒德《帝国英雄：布尔战争、绝命出逃与青年丘吉尔》
在读过马丁·吉尔伯特《丘吉尔传》后读这本书，略感枯燥和“水肿”——将传记中3万字的一段人生经历扩写至30万字，就像把一部电影中时长12分钟的片段拎出来，另拍成一部30集的剧。

安东尼·麦卡滕《至暗时刻：力挽狂澜的丘吉尔》
在读过马丁·吉尔伯特《丘吉尔传》后读《至暗时刻：力挽狂澜的丘吉尔》，发现后者可视为丘吉尔的一部“小传”，虽了无新意，但胜在简略。

阿利斯泰尔·霍恩《凡尔登战役：荣耀的代价，1916》
“人类疯了！”凡尔登战役最可怕的一点就是，在最初3个月后，战役似乎已经不受人类控制，反而控制了交战双方。法德双方谁都不可能“打赢”凡尔登战役。这是一场不具有决定性的战争中的一场不具有决定性的战役，一场不必要的战争中的一场不必要的战役，一场没有胜利者的战争中的一场没有胜利者的战役。这是一本当之无愧的反战之书，也是今年读到的最为悲惨的一本书——人类因为自己的愚蠢给自身带来的又一次无意义的巨大伤害的描写和反思。

吉井忍《格外的活法》
十个人物的十种“格外”生活，我喜欢与书店有关的三种：从东京大书店辞职，到冲绳去开了一爿“市场里的二手书店乌拉拉”的店主宇田智子；出狱后的准暴力团伙创始人，创办了为监狱犯人送书的非营利性机构“回归本来”的汪楠；核电站泄露事故后回到福岛继续生活的人们和两家书店的之间的链接——“其实你的生活真正需要的并不多。这里能够让你有一种适当的、没有过多也没有不足的生活。”用爱看书的鱼店老板谷地茂一的话说就是：我们住的地方，总不能没有书店呀。

薛兆丰《薛兆丰漫画经济学》
两次读薛兆丰之间隔了17年，这些年我在生活中犯下不少错误，再读就不一样了。即使不以经济学为职业，也应具备一些经济学的常识，这也是我口头常说的和我家的六字家训中的“常识”之意，不同的学问会看到不同的世界。

刘勃《九九失真：关于<西游记>的一些常谈》
既有对《西游记》这部老少咸宜作品的严谨考据，也有对诸多历史上存在的“戏说”的一家之言，于我来说，打开了读《西游记》的新角度，可见，经典之所以为经典，就是经得起时间，耐得住解读，不论是单纯看故事还是看制度、看人性，都能找到自己舒服的位置。

黄智海《阿弥陀经白话解释》
净土五经中，自觉《阿弥陀经》最为浅显易懂，所以三十多年前最早读到的第一批佛经中就有这一部。这些年读了没有一百也有几十遍，渐渐好奇阿弥陀佛从何而来，就去读了《无量寿经》和《观无量寿佛经》。这两部经不太容易读得懂，所以一遍而过，没留下什么印象。今次读黄智海居士讲解的《阿弥陀经白话解释》，全是偶然，也是机缘成熟所致。“解”部分于我没有什么新知，就是规规矩矩解说经文；倒是“释”部分的演述，在佛理基础上做了个人的解读，读来近人。

《无量寿经》《观无量寿佛经》《阿弥陀经》《大势至菩萨念佛圆通章》《普贤菩萨行愿品》这净土五经中，自觉《阿弥陀经》最为浅显易懂，所以三十多年前最早读到的第一批佛经中就有这一部。这些年读了没有一百也有几十遍，渐渐好奇阿弥陀佛从何而来，就去读了《无量寿经》和《观无量寿佛经》。这两部经不太容易读得懂，所以一遍而过，没留下什么印象。

今次读黄智海居士讲解的《阿弥陀经白话解释》，全是偶然在宗教一架前突然瞟到，好奇白话是如何解释这部经，就抽下来，一天翻过。这就是机缘成熟所致。“解”部分于我没有什么新知，就是规规矩矩解说经文；倒是“释”部分的演述，在佛理基础上做了个人的解读，读来近人。如：

佛所证的真如实相，就是自己本性的清净心。因为没有虚假，所以是真；因为完全平等，所以说是如；这是真实心相，所以说是实像。

法身譬如月，应身就譬如月影。所以应身虽然很多，法身实在是只有一个。就同这一个月，可以在各处水里头都映到的道理是一样的。月碰到了清静的水，就能够显出月的影子来。佛碰到了有根基缘分的众生，就现出应身来，给有根基缘分的众生看。（千江有水千江月，即是法身与应身的关系了。）

一个佛土，是一个三千大千世界。什么叫做三千大千世界呢？每一个世界，照直里讲起来，从地狱起，一直向上到大梵天。在这个里头，有一个日，一个月，一座须弥山……这样的一千个世界，叫一个小千世界。一千个小千世界，叫做一个中千世界。一千个中千世界，叫一个大千世界，也就是一个佛土。因为里头有小千、中千、大千三个千的数目，所以叫三千大千世界，并不是一个佛土里头有三千个大千世界。

口业清静的人，舌一定长。凡夫若是三世不打诳语，舌可以长过鼻尖。佛历来都没有妄语，况且为了嘱咐众生，所以显广长舌相，这个舌自然大得不得了，可以遮盖到三千大千世界。就是现丈六金身的佛，平常不显神通的舌，也可以遮盖过面孔，一直到头发边。（这个广长舌相有点让人不适了。）

《阿弥陀经白话解释》，黄智海居士演述，印光法师鉴定，上海古籍出版社“民国佛学讲记系列”之一种，2014年1月1版，2019年7月4印。弘化社赠送所得。2026年读完的第109本（套），总阅读量第1724本。

上海古籍出版社“民国佛学讲记系列”，共有江味农《金刚经讲义》（全三册）、太虚法师《药师经讲记》、谛闲法师《圆觉经讲义附亲闻记》和黄智海《阿弥陀经白话解释》四种。另三种，慢慢搜寻中。

印光法师（1861-1940）是对中国近代佛教影响最深远的人物之一，振兴佛教尤其是净土宗，居功至伟。印光法师与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师均为好友，弘一大师更是拜其为师，其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。

黄智海（1875-1961）是前清贡生，后留学日本，归国后创办上海南华书局、上海三育中小学、上海法政学校。曾任上海火药局局长、上海高级审判厅厅长、浙江温州瓯海道道尹等官职。黄智海居士在中年皈依佛教，师从印光法师，1929年与印光法师等在上海成立弘化社。黄智海居士致力于用浅显通俗的白话文，讲述佛学经典。晚年尤致力于将净土五经写成白话解释。