选材是大学问。而吾国教育工作者在这方面的建设几近于零。原因是权力在行政方，不再教授团。久而久之，教授们成了不关心校内制度的犬儒。哀莫大于心死。……一个长久盘旋在脑中的疑问是，吾国的诸多问题在多大程度上时中国特色，在多大程度上是人类共同面临。……当代中国人的特色是什么？无信仰，工心计，实用主义，唯物主义。我不认为中国特色注定了我们隶属于一种制度。不，我要比这更悲观。我认为国人的特色决定了，我们能颠覆每一种考试——从语文、数学到托福；我们能颠覆每一种制度——我们不是社会主义成功的实践者，也非资本主义成功的实践者，我们太擅于钻制度的漏洞。（P.XI）

一个人口密度排73位，人均资源居世界中上位的国家，有资格侈谈人口过多吗？比我们人口密度更高的国家有哪个实行我们这样极端的国策呢？上个世纪七十年代计划生育政策的出台，其实是当时政治经济政策的失败导致过敏经济濒临崩溃时捡起的一个廉价借口：我们经济困难因为我们人多。重复无数遍，始造俑者也信以为真了。在一个早就抑制了不同声音的社会中，这项国策畅通无阻。（P.91）

1911年，即废除科举6年后，秀才出身，后开始研习科学的杜亚泉写出值得今日思考的文章《论中国之教育行政》。该文包含两大观点。其一，“处今日之时势，无论为学堂，为科举，苟仅持出身奖励以为教育行政上之政策，则其势必处于失败。……夫教育之基础，当立于国民生活之上，不当立于官吏晋升之上也。国民当以某生活之故而求教育，不当以作官吏之故为受教育。”（P.105）

只有体会到“三千年未有之变局”，才会理解文化休克后一个民族慌不择路的昏聩选择。（P.106）

现代学校教育的一大特征是标准化。……标准化不仅体现于考试，还有教材、年级。现代教育中，学校一家独大，其它教育形式高度式微。学校之外的教育机构多是学校教育的附庸。于是教育的标准化覆盖了全社会，严重抑制了多样性。（P.139）

教育的宗旨就必须是：不在于教你们学会什么，而在于教你们“学会学习”；不能逼迫你平行地跟着众多科目走，而要让你在广泛的接触和自由的选择中形成自己智力上的爱好。所谓自学，就是自己决定方向，选择题目，寻找信息，阅读后经过消化思考产生自己的想法、见解、方案。（P.145）

要么正确，要么不正确，没有中间派。遗憾的是，学校可能是地球上绝无仅有的答案如此直截了当的地方。我不相信生活的其它方面也像这样有一个正确的答案。……狄龙（Dillon,1988）认为，最好的讨论题是那种老师也确实不知道答案的问题。虽然有时候这种讨论也会达成一致，重要的是要明白有时候真正的答案是“我们不知道”。（斯塔科，1998,76）（P.196）

政治为什么要强暴文学性，最终将之扫荡干净？我以为那是一场精心设计的运动。发起者从内心深处惧怕文学性。文学指涉人生，其特征是复杂、歧义、暧昧、困惑、嘲弄、嬉笑怒骂。文学是对非黑即白的意识形态的无声的瓦解。洗脑者希望的是简单，是每个人对教条的笃信和重复。他们从本能上感到文学对教条的杀伤性。虽然文学可以是、并且大多是非政治的，可是政治还是不能宽容文学，乃至将文学性清洗到令苏联前辈吃惊和不满的程度。冰冻三尺非一日之寒，反省中国教育，我们要从这样的语文教育开始认识。（P.215）

古典教育与现代教育最大的差别是后者教人们如何工作，前者教人们如何生活。（P.237）

孟子在《离娄》篇里说：“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”我认为一个人一生最终的目的就是这两个字——自得。自得而能自适。

郑也夫《吾国教育病理》，中信出版社2013年9月1版，2013年6月22印。2026年读完的第114本（套），总阅读量第1729本。虽然这本书写于十三年前，但当下AI+教育在我看来极有可能又是“一个民族慌不择路的昏聩选择”。值得二刷。