刀尔登《鸢回头：谈谈孔子，谈谈老庄》，一多半没看懂，这不是作者的问题，是读者我的问题。知识基础、结构和理解、思考能力、高度、深度不匹配的问题。还好我历来读书不求甚解，所以也不会钻进牛角尖里出不来。能读明白多少就是多少，读完，放下，拿起下一本，日拱一卒，日进一寸。书哪里有读完的时候？读就是了。

“阅读，特别是沉浸的阅读，是美好的事情，一本书，一本旧书，一本从历史中探出本身的书，能让人仿佛挣脱了时间的牢笼，虽然这大概只是幻象，但谁会不同意，即使如此，也是美好的幻象呢？”

“知识体系，现在庞大得让你我自卑，让学生喘不过气来，在孔子时代，则是一丛一丛的萌芽。典册是珍稀的，大多控制在史官手里，孔子多方访求，我们猜测他是那一时代中读‘书’最多的人，然而总量亦很少。更多的知识，零散地分散在各方人士的口口传承中，尚待好古敏求如孔子者来记录、整理。可以想象，春秋时代，一个普通人心中的外部世界，是模糊、零碎的，随处是意外和不可解释之事，连神话和巫术也不足以让事物和事件连贯起来，人们在这样的环境里安之若素，同我们一样，不是因为我们的知识丰富，而是相反，恰当的无知是幸福的保证。”

“任何传统的，都是当代的。我的意思是说，任何可以追溯的、历史性清晰可辩的行为和思想、语言与风俗，都通过当代制度而呈现……不应该通过改造‘传统’来解决当代问题。”

“历史是先前的今天，今天的人，除了少量精进勇猛之士，谁敢宣称拥有未来的答案呢？我们所能做的最好的事，似乎只不过是给遥远的后人留下一些机会。如果后人过得好，我们不敢说那是我们的功劳；如果后人过得不好，我们也不想承担太多的责任。同理，古代智慧是具有启发性的，是传承的，但要说古典知识中藏有我们今天问题的现成答案，我是不相信的。在人类社会这一领域，古典学者的价值大概在于提出问题，而不是解决。先秦诸子的一个共同认识是他们的社会是失败的，这些人要变革，变革不成，才退而著书立说。一批不知如何改造自己所处时代的智者，会知道如何使未来世界更好吗？深可怀疑。”

“金代学者王若虚作过《论语辩惑》，其总论，一篇话说得极好：‘解《论语》者有三过焉，过于深也，过于高也，过于厚也。圣人之言亦人情而已，是以明白而易知，中庸而可久。学者求之太过，则其论虽美，而要为失其实，亦何贵乎此哉？’”

“政治生活的权力本质并没有改变，这也是为什么《论语》仍然是适合今天的读物。”

刀尔登《鸢回头：谈谈孔子，谈谈老庄》，山西人民出版社2020年6月1版，2021年12月5印，购于也闲书局。总阅读量第1374本。

将于本周六开课的“尺宅讲谈”教材《尺宅摭录》乙编和丙编各三次对谈的内容，上午又检查了一遍，几处略作修改完善。自编教材不只是脑力活，也是体力活，一诗一文的取舍都极耗精力。

午饭后倦极，小睡片刻。后起身，将洗好的衣服晒到院子里，转身拿起王朔的《动物凶猛》靠在面向院子的沙发上，准备重温青春期。又觉得，大好时光，怎么就这样浪掷？又再起身去拿《世说新语》，读个三十余则，在书上作随记二三处。

“方正第五”第十六则——

向雄为河内主簿，有公事不及雄，而太守刘淮横怒，遂与杖遣之。雄后为黄门郎，刘为侍中，初不交言。武帝闻之，敕雄复君臣之好，雄不得已，诣刘，再拜曰：“向受诏而来，而君臣之义绝，何如？”于是即去。武帝闻尚不和，乃怒问雄曰：“我令卿复君臣之好，何以犹绝？”雄曰：“古之君子，进人以礼，退人以礼；今之君子，进人若将加诸膝，退人若将坠诸渊。臣于刘河内，不为戎首，亦已幸甚，安复为君臣之好？”武帝从之。

好一个“不为戎首”。无端受人非难，身心俱受辱，再见无端“尽释前嫌”，这样的人还有什么自尊？但能做到“不为戎首”，真君子。

“方正第五”第廿四则——

王丞相初在江左，欲结援吴人，请婚陆太尉。对曰：“培塿无松柏，薰莸不同器。玩虽不才，义不为乱伦之始。”

物以类聚，人以群分，培（pǒu）塿（lǒu）无松柏，薰莸不同器，所以才说要“门当户对”。用现在的话说，这就是家教，就是一个家庭和家族的教养，也就是价值观。人与人最大的不同不是容貌与衣着，而是价值观。价值观不合的人，就是两个平行的宇宙。

“方正第五”第四十二则——

江仆射年少，王丞相呼与共棋。王手尝不如两道许，而欲敌道戏，试以观之。江不即下。王曰：“君何以不行？”江曰：“恐不得尔。”傍有客曰：“此年少戏乃不恶。”王徐举首曰：“此年少非唯围棋见胜。”

这一则中“王手尝不如两道许”，张撝之译为“王导的棋艺不及江虨两子左右”，这应该是译者对围棋不太熟悉所导致的译文不够准确。我认为这句的意思应该是“王导的棋艺曾经与江虨有两子的差距”或者“王导曾经与江虨对弈，需要江让两子”，我个人更加偏向后者这个译法。因为让子是围棋的一种对弈制度，指持黑的一方先在棋盘上摆上一定数目的子，再由执白的一方开始下，这种制度在于使原本棋力有差距的两个对弈者，能拉近彼此距离，以增加趣味并有助磨练棋力，棋力好的一方因为对手先放子已在盘势上领先，因此必须尽量采取猛烈攻势，而棋力较差的一方则可以试图守住盘势，以学习于正确的应对攻守方式。让子的数目，依双方棋力的差距，一般可由2子到24子，而面对围棋初学者甚至可以放到36子。由此，后面“江不即下”和“恐不得尔”，一是对棋力不如自己的对手的尊重，二是狮象搏兔皆用全力的谦虚谨慎，所以王导才慢慢抬起头来说：“此年少非唯围棋见胜。”

随记罢，黑云蔽日，忙不迭将晾晒衣服收拾回家，随后倾盆雨至。这下我可以心无挂碍翻王朔了。

日渐衰弱的渐冻症患者王安准备实施自己的“死亡计划”……准备住院前，王安和亭亭聊起了自己上大学时看过的日本动画片《新世纪福音战士》，他说，那部以机甲战斗为主题的片子有一个悲伤的结尾。伴随一首名叫《Come On,Sweet Death》（《来吧，甜蜜的死亡》）的歌，主人公们拥抱着心爱的人化为虚空。那天，他向妻子艰难地重复了那首歌的歌词：“So with sadness in my heart,I feel the best thing i could do is end it all and leave forever.”（怀着内心的哀伤，我想我能做的最好的事情就是和你永别。）

《三联生活周刊》是每年还在阅读的唯一纸质期刊。7月3日的2023年第27期封面故事是《人生最后一程，如何走得安宁？》，关于中国人的死亡教育主题。王安的“死亡计划”，是其中一个故事。从《Come On,Sweet Death》我想起给花卷淘有一套《新世纪福音战士》漫画。

我的漫画时期是上个世纪80年代的鸟山明《龙珠》、车田正美《圣斗士星矢》和北条司《猫眼三姐妹》、《城市猎人》，在富坚义博《幽游白书》和青山刚昌《名侦探柯南》后才是《新世纪福音战士》。

漫画《新世纪福音战士》由贞本义行于《月刊少年Ace》1995年2月号—2007年12月号连载。看《新世纪福音战士》漫画的人，整整晚了我一代，不过现在也是中年人了。昨晚从客厅书架最下层找出来，今天一气翻完全套十四册。

我没有看过《新世纪福音战士》的动画片或电影，不过极喜欢宇多田光版《FLY ME TO THE MOON》。

我是先看了电影接着读原著。与原著相比，电影《气球》增加了奶奶转世和德本加写了一本名为《气球》的小说两条支线。

奶奶过世一年后，达杰和卓嘎的大儿子降生，因为身上与奶奶同一个地方有一颗黑痣，被家人认定为奶奶的转世。

卓嘎的妹妹卓玛，因为年轻时与德本加的感情问题而出家。多年后重逢，德本加送给卓玛自己写的小说《气球》，说当年其实是一场误会。但回到家，先是卓嘎把书丢进火堂，卓玛抢了出来；在外出化缘时，已离婚的德本加来找卓玛，想解释当年的事，卓嘎把烧过的书还给了德本加，并要他不要再找卓玛了。最终误会还是没有解开。

除了这两条对主线起到加强作用的支线，电影与小说高度一致。就连人物的对白都与原著一样。读小说就像是在读剧本，这是一种新体验。

译林出版社“文学共同体•中国当代多民族经典作家文库”之一种，万玛才旦短篇小说集《气球》，2020年5月1版，2023年6月3印，收从1995到2017年间《嘛呢石，静静地敲》、《乌金的牙齿》、《塔洛》、《气球》等十部万玛才旦代表作品。总阅读量1358本。也许是对文化背景和习俗不熟悉的关系，超过一半的作品我没看明白。也许过几年再翻会有新收获，这些作品还不足以吸引我多次反复阅读——不过《站着打瞌睡的女孩》、《流浪歌手的梦》、《诱惑》和《塔洛》四篇还是第二次读了，都收在之前读过的万玛才旦的另一部短篇小说集《塔洛》里。可见我还是有点喜欢万玛才旦的作品，至少和次仁罗布不相上下。

早上读陈德文译的三岛由纪夫《金阁寺》。文字确实美，但故事和表现手法我消化不了，读了一半就放下了。

午饭后读奥古斯丁·比勒尔《以饱蠹楼之名》，商务印书馆“小书虫系列“第二辑之一种，2022年8月1版1印。不知道是张治的译文的问题还是原文即如此，读来艰涩乏味，甚至味同嚼蜡，这在我读过的书话文章中还是第一次。总阅读量第1356本。

《西藏：说不完的故事》，万玛才旦从藏文译为汉语文的西藏民间故事集。青海人民出版社2014年1版，2020年6月4印。二十四个故事一气读完。如果在35年前读到这些故事，我一定会更喜欢。万玛才旦的作品，2019年读过短篇小说集《塔洛》，看过拿了金马奖的同名电影。下一本就是他的短篇小说集《气球》。总阅读量第1357本。