天天带娃翻看《DK博物大百科》，里面的动植物和昆虫图片精美，内容丰富，于是报复性阅读心作祟，又买了DK的《DK科学历史百科全书》和《DK军事历史大百科》。每一本都是比砖头要厚，十几斤重的一巨册百科全书该有的样子。一直以来这种报复心理都被我控制在只针对自己的可控范围内，所以大娃和二娃会不会看不知道，但我会看。如果小时候我能读到这样的百科全书，可能我会成为一名动植物学家工作室的清洁工，或者发展出类似的爱好。但是历史没有“如果”，人生也没有，有的时机，错过了就是错过了。往事只能回味。

今晚的语文自学课内容，对花卷来说是重温小学的四首，对她闺蜜来说，有一首四年级和一首六年级没学过的新诗。虽然是出现在小学语文课本里的诗，但从这四首诗就开始“边塞诗人”和唐代山水田园派诗人“王孟”了。

王翰（公元687—726年），字子羽，并州晋阳（今山西太原市）人，与王昌龄同时期边塞诗人。

凉州词二首·其一
唐·王翰

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？

王之涣（688年—742年），字季凌（季凌、季陵），祖籍并州晋阳（今山西太原）。

登鹳雀楼
唐·王之涣

白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。

孟浩然（689年—740年），字浩然，号孟山人，襄州襄阳（今湖北襄阳）人，唐代著名的山水田园派诗人，世称“孟襄阳”。因他未曾入仕，又称之为“孟山人”。后人把孟浩然与盛唐另一山水诗人王维并称为“王孟”。

春晓
唐·孟浩然

春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。

宿建德江
唐·孟浩然

移舟泊烟渚，日暮客愁新。
野旷天低树，江清月近人。

讲到“山水田园派”，重温了中国第一位田园诗人陶渊明和他的《饮酒·其五》。孟浩然的“日暮客愁新”，愁的是什么？全在明天部编版语文八年级（下）课本的《望洞庭湖赠张丞相》里。

今天开始新学年的义务教育新生入学登记。小学一年级和初中一年级新生在填报民办学校时，仅可选择户籍所在地或居住证归属地内的民办学校，不可跨区填报。好像公立学校只能就近入学。情况有点复杂，没怎么弄得清楚，也懒得去一项一项弄清楚。我只觉得这是一种对思想和人身的禁锢，并且不会带来教育的公平，只会导致教育资源更加分配不公的“马太效应”，加剧分化，使发达的更发达，落后的更落后。要怎样就怎样吧，在不可抗力面前，女儿每天的语文自学，就差不多是躺平之前的一点点对冲。人生做不到随心所欲，但至少要努力一下下不要随波逐流。

今天父亲节。女儿给我画了一张画像。画中我新剃的头上密密麻麻的头发桩子，左耳戴着耳环，镜片后面的眼睛又黑又大，抿着嘴微微笑，下巴上稀稀疏疏的胡茬子，脖子上挂着一串珠子，穿着幸福学堂的T恤，背着手站在一面书墙前。惟妙惟肖。

昨天上午收拾房间，下午和闺蜜例行的每周逛街文具店“姐妹淘”，所以今天一下午花卷都在写作业。写学堂老师的作业，我阅读写作课的作业。本周读的新书，是东野圭吾的《浪花少年侦探团》。因为周末事务的权重是家务第一，作业第二。

我认为自我管理在成为一种能力之前，首先是一种习惯，一种做好自己的习惯。这种习惯比任何知识的学习都重要，因为学习在成为能力之前，首先也是一种习惯——学习的习惯。

今晚花卷和闺蜜的语文自学课内容是三首诗，部编版语文七年级（下）陈子昂的《登幽州台歌》，部编版语文二年级（下）贺知章的《咏柳》和六年级（上）的《回乡偶书（二首其一）》。

陈子昂（659年—700年，有争议），字伯玉，梓州射洪（今属四川）人。唐代文学家、诗人，初唐诗文革新人物之一。因曾任右拾遗，后世称陈拾遗。

登幽州台歌
唐·陈子昂

前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下！

贺知章（约659年— 约744年），字季真，晚年自号“四明狂客”“秘书外监”，越州永兴（今浙江杭州萧山区）人。唐代诗人、书法家。

咏柳
唐·贺知章

碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

回乡偶书（二首其一）
唐·贺知章

少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
儿童相见不相识，笑问客从何处来。

三首诗有三个字的读音需要特别注意。“后不见来者”的“者”要读[zhǎ]；“独怆然而涕下”的“下”要读[xiǎ]；“乡音无改鬓毛衰”的“衰”要读[cuī]。

飞花令，花卷闺蜜同我和花卷飞了五轮，有大进步；花卷和我“单飞”了三十三轮。两位的表现堪称优秀，所以下课后我请客去撸串。

课程内容有调整，新一周中学部的课准备讲陶渊明的《桃花源记》，今夜枕边书，张文江《渔人之路和问津者之路》。

今天“618”，没能免俗，还是入手了田晓菲的《烽火与流星 : 萧梁王朝的文学与文化》、《赤壁之戟 : 建安与三国》、《神游 : 早期中古时代与十九世纪的行旅写作》、《尘几录 : 陶渊明与手抄本文化研究》和《留白 : 秋水堂文化随笔》五本；给花卷买的《DK博物大百科》昨天也到了。后续再买书，打算就是凑中华书局繁体竖排二十四史。架上已经有了《后汉书》、《三国志》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《新五代史》、《宋史》、《辽史》、《元史》，还差十五种。

今天花卷和她闺蜜的自学语文课，只讲部编版语文八年级（下），“初唐四杰”之一王勃的《送杜少府之任蜀州》。

送杜少府之任蜀州
唐·王勃

城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在歧路，儿女共沾巾。

一看到“城阙辅三秦”的“城阙”，花卷就脱口而出《子衿》“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”

关于“三秦”，从客厅书架上抽出“孤独星球”的《西安》和《中国地图册》，翻到中国地形图，告诉了她们地图上不同颜色代表的地形，让她们找到西安后，我继续讲了项羽自立为西楚霸王后，将潼关以西，现在陕西省的省会西安所在的关中平原分封给三名秦的降将，这就是“三秦”的由来。嘴顺，又“明修栈道，暗度陈仓”、“四面楚歌”、“霸王别姬”这么溜下去，语文、历史、地理，就各来了那么一点点。

一到“天涯若比邻”句，花卷又脱口而出《行行重行行》“相去万余里，各在天一涯。”老父亲我深感欣慰。随着一天一首的积累，古诗词之间的景与情与境的联系就慢慢建立了。

《冰与火之歌》系列作品的作者乔治·R·R·马丁说：“一个阅读者在死前已经活过了一千种人生，而从不读书的人只活了一种。”庆幸，即便我此刻死去，也活过了至少一千种人生。“养成读书的习惯便是为自己建了一个避难所。”（毛姆）我自己正是在这个避难所中通过自救苟活到现在，并且似乎还可以再活一段时间。

多次询问也闲书局都没货的《书店里的七种人》，肖恩·白塞尔在《书店日记》、《书店四季》之后，炒冷饭的一本6.3万字的口袋本小册子，竟然定价49.8元。就算是在新冠封店中写就，这个定价如果不是当当满100减50又领了优惠券以不足20元购入，我真觉得与打劫无异。这也是一个网络书店低折扣带来的行业恶性循环，最终劣币驱逐良币，好书越来越少，阅读被各种没有营养又价格虚高的垃圾读物占领，真正的好书要么因没有人读而得不到出版，要么因其不与垃圾读物为伍且匹配的价格更加高昂而读者更少。

淘来的二手旧书《书与你》，毛姆的读书随笔，也可以看做是一张毛姆的阅读书单和图书推荐评语集。如果不知道要读什么“外国文学作品”，可以试试这本小书。不过我对书中推荐和提及的绝大多数作品并不感兴趣，并且不认为这有什么不对的，借用毛姆在这本小书里的一句话：“你正在阅读的一本书，对你来说究竟有多大意义，只有你自己最清楚。”另外，我完全赞同毛姆对诗歌的态度——虽然我不喜欢毛姆——诗歌，若不能读原文，那还是不读的好。我不是诗人，欣赏诗歌的角度也不同。对我而言，韵律和节奏是诗歌欣赏不可分割的一部分，任何纯熟的翻译都无法重现原诗的韵味。预言和经历息息相关，我们的预言通过母乳、童年的回忆以及初恋而根深蒂固，因此我们唯一能欣赏的，便是母语写成的诗歌。

花卷和她闺蜜今晚的自学课，复习了开课以来学过的所有内容后，重温了李峤的《风》和骆宾王的《咏鹅》，要点不在诗本身，而在从骆宾王开始的“初唐四杰”。有了一点基础量，从今天开始“飞花令”了，连续飞一个月的数字。

“爸爸，什么是‘强奸’？”吃早餐时，花卷突然问我。

“嗯……”我咽下嘴里的宽粉，说：“‘强奸’就是未征得对方同意而强行与对方发生关系的强制性行为。”

“哦，我明白了。”

之前花卷问我她“大姨妈”来了怎么办，我从书架上抽出一本绘本，太座和她一起读，给她解释“月经”是怎么一回事，然后太座还给她展示了家里常备的几款“姨妈巾”。

常常看着一岁九个月的二娃，在心里问他“你是谁？”也常常问自己，“教育是什么”或“教育不是什么”，似乎怎么说都对，怎么说都不全对，于是对一切言之凿凿的“教育论”深度怀疑。后来在赵越胜的散文集《燃灯者》中读到——若有人告你有一种放之四海而皆准的真理，那你先要怀疑这宣扬者的道德，因为他在说着一些他并未深思过的东西——这就更加坚定了我对非对即错、非黑即白的“教育二元论”的怀疑。路漫漫其修远兮，关于这个话题，从圣贤以来的两千多年里，似乎就一直似是而非。

今晚的课开始晚了，所以就只讲了“第一首唐诗”——王绩的代表作《野望》。

王绩（约589—644），字无功，号东皋子，绛州龙门县人。

野望
唐·王绩

东皋薄暮望，徙倚欲何依。
树树皆秋色，山山唯落晖。
牧人驱犊返，猎马带禽归。
相顾无相识，长歌怀采薇。

讲了生字，逐句讲解，特别强调了“采薇”的典故：《史记·伯夷列传》载：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”后以“采薇”指归隐或隐遁生活。

读完《了凡四训》。一本正经行善可做官生儿子的说教和价值观，在现在看来，一样是不合时宜。今夜枕边书，肖恩·白塞尔《书店里的七种人》。如果我能活着工作到退休，我还是想开一家二手书店。

早上起床，花卷拿着五年级语文书，指着出自《世说新语》的一则课文对我说：“爸爸，这一篇文言文老师还没有上。”

“好说。那我们今天晚上就讲这一篇。”

“你不准备一下？说上就上？”太座对我表现出来的随意有点不满。

“小学的，而且是出自《世说新语》，拿起来不就讲了？要准备什么？”《世说新语》一则则就是一个个小故事，给娃娃讲故事而已嘛。

晚上，用了不到10分钟，讲完“杨氏子”这一则：

梁国杨氏子九岁，甚聪惠。孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出。为设果，果有杨梅。孔指以示儿曰：“此是君家果。”儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。”

课本往后一页，花卷翻到《乡村四月》，“爸爸，要不顺便讲讲这首诗？”

“你想学？”

“想。”

“好。那就讲这首。虽然这首不在今天的计划里。”

乡村四月
宋·翁卷

绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。
乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。

这首诗看起来好简单，其实不简单。“绿遍山原白满川”，通常“山原”作山陵和原野解；“白满川”的“川”作平地解，指稻田里的水色映着天光。“但我不这么认为。”我对花卷说：“因为已经有绿满原野了，如果‘川’是平地，就重复，并且平地也并非稻田。所以我认为这里的‘川’应是其河流的本义。‘白满川’说的是雨后出山的河流里，满是水流激起白色的浪花。为什么是雨后？因为下句‘子规声里雨如烟’；因为‘雨如烟’，所以‘白满川’。

“才了蚕桑又插田”，这句至关重要。元末明初棉花才大面积种植，因此宋朝时还没有棉织品，穷人和普通百姓穿的仍然以麻为主，上层人士和富人仍然穿的是丝织品，丝织品的原料就靠养蚕，蚕吃桑叶，所以蚕桑是“衣”的来源，否则就“衣不蔽体”了。插田，南方以水稻种植为主，南宋时占城稻与晚稻配合成为双季稻，使谷物产量大为增加，这是“食”的来源。民以食为天，因为关乎衣食生计，所以乡村四月才闲人少。”

“爸爸，你讲的课还是比老师讲得更有意思。”花卷说。

“那我们开始今天的正题吧。今天开始爸爸我选编的‘唐诗九十八首’了。这第一首就是复习虞世南的《蝉》。”

虞世南（558年—638年），字伯施，越州余姚县（今浙江省慈溪市观海卫镇鸣鹤场）人。南陈至隋唐时期书法家、文学家、诗人、政治家，“凌烟阁二十四功臣”之一。

蝉
唐·虞世南

垂緌饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。

花卷认了字，读了两遍，大概说了她对这首诗的理解后，我开始讲解。

“‘緌’是古时帽带打结后下垂的部分，这里是将蝉头部的触须比做緌；古人不知道蝉进食是以位于胸部的口器刺吸植物的汁液，以为它是喝露水生活的，所以说‘饮清露’。关于蝉，法布尔的《昆虫记》里有详细的关于蝉的一生的详细内容。‘流响出疏桐’句，妙在一个‘流’字，让蝉鸣如水一般从梧桐树间流出来。‘居高声自远，非是藉秋风。’这个还可以有更深入的解读，不过对五年级的学生来说暂时没有必要，你只要知道这个‘藉’字在这里不读[jí]，而读[jiè]，是凭借的意思就行了。”

今晚的进度不错。花卷两首诗都背了下来，除了教材的“标准”解读，还知道了教材之外的爸爸版“另类”解读。给孩子提供不了物质上的富足，至少努力尽可能在精神领域稍加丰裕，期待这一点一滴古诗词的浸润，能帮助她成长并慢慢构建自己的智识世界，否则就真是从物质到精神的一贫如洗了。

我们——花卷的爸爸妈妈都是来自普通人家，花卷是这一个普通人家的孩子组成的普通家庭里的又一个普通孩子，所以“根椐平均值定律，我们绝大部分人注定平凡。这样说并不能带来任何慰藉，但真的，中等就好，生命平庸，真理平常，道德平凡。”（朱利安·巴恩斯《终结的感觉》）

女儿今晚的自学语文课，内容为部编版语文八年级（上）陶渊明的《饮酒（其五）》。

陶渊明（约365—427），字符亮，晚年更名潜，字渊明。别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。浔阳柴桑（今江西省九江市）人 。东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。他是中国第一位田园诗人，被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。

饮酒·其五
东晋·陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。

特别给女儿强调，“南山”肯定不是终南山，我认为应该是庐山。因为这时的陶渊明隐居在浔阳柴桑，就是现在的江西省九江市境内，庐山就在这里。当然，也有可能“南山”不是特指，而只是泛指某一座山或每一座山。重要的是悠然所见。

还有就是诗里有三个字，不论音和义都不能按照教材的解读来，否则诗境就大不同。这三个字是“车”、“还”和“忘”。“车”不读[chē]而读[jū]，《说文》：舆轮总名；“还”不读[huán]而读 [xuán]；“忘”不读[wàng]也不做“忘记”解，而应通“亡”读[wáng]，作“失去”解。“欲辨已忘言”不能按语文教材“想要分辨清楚，却已忘了怎样表达”的译文来理解。“此中有真意”，想要解释此中真意，却发现没有办法用语言来表达。因为一言一说，就不是其本来面目。“采菊东篱下，悠然见南山。”拈花微笑者瞬目扬眉，示诸大众，可惜无人识得，所以亡言。

女儿除了“南山”、“庐山”和三个字的读音，其他就都不明白我在讲什么。我说没关系，多听听、想想，慢慢就明白了。

明天，这个自学课的历史进程就到唐朝了。接下来的内容，就是持续九十八天的“唐诗九十八首”。

女儿今晚的自学语文课，内容为部编版语文八年级（上）刘桢的《赠从弟·其二》。

刘桢（？—217年），字公干，东平宁阳（今山东宁阳县泗店镇古城村）人。东汉末年名士、诗人，“建安七子”之一。

赠从弟·其二
东汉·刘桢

亭亭山上松，瑟瑟谷中风。
风声一何盛，松枝一何劲。
冰霜正惨凄，终岁常端正。
岂不罹凝寒？松柏有本性。

除了生字，特别给女儿强调了“从弟”的“从”不读cóng，应读zòng，即堂弟。

继续读赵越胜的《燃灯者》。从中得一段话，或正可解答我昨天的疑问：

亚里士多德主张“我们探讨德行是什么，不是为了求知识，而是要求成为善人，否则探讨的努力就全无意义”。在希腊哲人那里，政治权利来自公民个人内心的正义要求。依照班达的经典论述，真正的智者不会从统治者的角度讨论政治。他们所支持和维护的真理与正义的标准，常常是在现世被视为无效、无益、无利可图的。在班达所举以为例的人物中，苏格拉底、斯宾诺莎、伏尔泰、勒南都堪称智者。萨义德的定义更简洁明快，智者就是那些不被政府和权势集团收编的人，他们言说那些常常被遗忘和抛弃的命题。

书中另有大量内容，只适合夜深人静，灯下独读，不可与人言。毕竟是公开出版物，不会有什么秘密可言，只不过是一些真实话。这与抖音、微信、小红书等社交平台上的喧闹反差极大。这种喧闹，就是美国社会学家欧文·高夫曼在他首版于1959年的社会学著作《日常生活中的自我呈现》一书中所指出的——社会是舞台，人人皆演员——整个社会就是一个大戏院，而我们每个人就是这偌大舞台上小小的一个表演者，我们戴上不同的面具，尝试不同的身份，引导和控制他人对自己的印象，培养某种让我们自我感觉良好的身份。

但我既不想做演员，也不想做观众。

女儿今天的自学语文课，内容为部编版语文八年级（上）曹植的《梁甫行》。

梁甫行
魏晋·曹植

八方各异气，千里殊风雨。
剧哉边海民，寄身于草野。
妻子象禽兽，行止依林阻。
柴门何萧条，狐兔翔我宇。

一开始，女儿完全不知道这首诗写了什么。等我逐字逐句讲完，她说“柴门何萧条，狐兔翔我宇”句和之前学过的《十五从军征》中“兔从狗窦入，雉从梁上飞”句很相似；然后又翻出托尔斯泰的短篇小说《穷人》，说诗和小说写的环境和人物也有相似之处。老父亲此时深感欣慰。

今天周日，是照例总复习日。从《关雎》开始，我们把已经学过的诗一首首顺着复习背诵了一遍。按照这个进度，一年内就可以完成从一到九年级的所有古诗词。应对考试那么点现代文比古诗词和文言文容易太多。近几周女儿的阅读理解和写作又略有进步，继续保持下去，语文这一门就可以完全按照自己的节奏推进了。

本周女儿的阅读新书，是东野圭吾早期作品、代表作之一的江户川乱步奖获奖推理小说《放学后》。我今天也从赵越胜的《燃灯者》中颇有收获：

1、苏格拉底的“精神接生术”，就是要人不是先思考哲学，而是先哲学地思考。前者是以哲学为对象，后者是以哲学为生活。以哲学为生活就要对社会中的问题取一种哲学的态度。这种态度就是知道自己是无知的。苏格拉底最宝贵的知识是“知无知”，自己的各类定见都可能是错误的。若有人告你有一种放之四海而皆准的真理，那你先要怀疑这宣扬者的道德，因为他在说着一些他并未深思过的东西。何谓真理？何谓标准？但这并不是相对主义，因为它不涉及对某一具体结论的定评，只关心你是如何获取这些结论的。

2、春秋战国，百家争鸣，儒、墨、法、兵，各逞其能，是最有创造力的一段。而后，秦焚书，汉定一尊，中国思想兴衰就随当权者意志，独立思想很少见了。“礼失求诸野”都难。就算林下泉间有遗贤，要么默默终老，要么抓去杀头。有思想的头脑都砍了，民族还能有什么创造力。“礼失求诸野”？恐怕朝野都一样，只剩乡愿腐儒而已。

3、做奴隶不可怕，人因不可抗拒的原因而沦为奴隶的情况时常会有，但记住不要自愿做奴隶。读书思考就是为了提醒自己不要沦为奴隶而不知。

4、权力、地位并不带来善。权力只在弘扬和实现善时，才是有道德的。可惜世人常以地位、权势、金钱来衡量价值，判断善恶，结果把肆无忌惮的罪恶当做伟大来崇拜，实为大谬。那些大受崇拜之人正不知做了多少大恶，人们却依旧闭着眼睛朝拜。这实在是扬恶抑善的人世大悲剧。这就是《孟子》里“不仁而在高位，是播其恶于众也。”

女儿读的每一本书，都会同我分享并提出她的问题。我们会就这些问题展开讨论，并且这样的讨论常常没有“标准答案”，通常以互相交流和继续持有自己的想法结束。我不懂哲学，但或许这也是某种“精神接生术”罢？让女儿慢慢萌生独立思想并成为默默终老的普通人？！这意义何在？

晚上家庭聚餐，为不耽误自学，语文课调到午饭后的12:30。

今天讲的是部编版语文八年级（上）曹操的《龟虽寿》。

龟虽寿
东汉·曹操

神龟虽寿，犹有竟时。
螣蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。
盈缩之期，不但在天；
养怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以咏志。

照例写生字、读诗句，女儿和她闺蜜接龙背诵，不论是内容还是方法，一点新鲜的也没有。最后从诗中“螣蛇”延伸到东方青龙、西方白虎、北方玄武、南方朱雀、居中勾陈和螣蛇上古六神兽，从上古六神兽又延伸到七年级地理的地图上的方向。