《入菩萨行论》，寂天（约650—750）著，达瓦次仁译，湖南教育出版社二〇〇〇年六月一版，二〇二〇年三月二版八印。这个版本只有译文没有原文，读下来，总觉得译文可能有点什么不对。例如“为了使佛和佛子菩萨们高兴，从今以后，我一定要克服伤害众生、蔑视众生的行为，心甘情愿地做众生的奴仆。”修行的目的是为了取悦佛、菩萨这个译法，我深深怀疑是译者的理解有误。《入菩萨行论》梵文我读不懂，但文言文努力一下应该还不至于太困难。因为是藏传佛教经论，金陵刻经处没有，慢慢找，或者看看哪年再去西藏能不能遇到。
许嘉璐《中国古代衣食住行》，北京出版社“大家小书”系列之一种，二〇一六年七月一版，二〇二〇年六月五印。一二五千字的一册小书，却满满都是学问。讲的是衣食住行，更是读古文的基础和常识，否则简简单单一篇文章，却因为不了解古时的习俗和礼仪，就会很多地方读不懂。有机会要再读几遍。就是自己年轻时读书太少，现在记性又太不好，古时的常用字我好多都不认识，查字典太费时。
今早天光还未大亮时，一家四口挤在主卧的大床上，看窗外雪光冲天。二娃十五个月大，大娃十岁，小的咿咿呀呀，大的叽叽喳喳，好一派莺恰恰，雁雍雍，乐融融。
看着身边兴奋不已的老婆孩子，我开始有些担心——担心老婆即将到来的更年期，担心女儿即将进入的青春期，一颗就是天雷，一枚就是地火，心里有点瑟瑟发抖。早餐后，雪下得更大，片片纷飞，一直下到晚上。今天，作业啊备课啊什么的，都没有玩雪重要。这个冬天的第一场雪。
微信工作群里说，接教育局通知，因为天气原因，明天不上课。
晚上，在“多抓鱼”八十元买了十本纽伯瑞儿童文学获奖小说。旧书，大多三折。女儿的新年礼物。睡前重看了侯孝贤的《恋恋风尘》。
圣诞夜的晚饭前，女儿突然想要统计一下自己读过多少本书。
我说：“你总共读过的书，估计也就一百多本而已。”
“我估计在两百左右。”她说。
具体是多少，女儿扒在客厅书架上，一本一本数。晚上她告诉我，读了六百多本。也就是客厅书架上的近千本书，她已经读完了一半多；家里的书，她已经读了五分之一。
这就意味着，女儿从学前班到现在五年级，六年不到的时间，平均下来每年的阅读量超过一百本。
她读过的这六百多本书，有《科学的旅程》、《少年儿童百科全书》、《星空》、《昆虫记》、《林中漫步》、《原野漫步》的科普类；“哈利波特”全系列、“纳尼亚传奇”系列、“妖怪客栈”和《流浪地球》、《福尔摩斯探案集》这样的奇幻、科幻、悬疑类；“小李飞刀”全系列的武侠类；《长安十二时辰》、《两京十五日》等历史小说类；《汤姆叔叔的小屋》、《绿山墙的安妮》、《格列佛游记》、《鲁宾孙漂流记》、《八十天环游地球》等外国文学；《吹小号的天鹅》、《夏洛的网》、《亲爱的汉修先生》、《数星星》等大量纽伯瑞儿童文学奖系列作品；包括中国民间故事连环画、“半小时漫画”系列、蔡志忠漫画系列、《深夜食堂》系列、《镖人》系列、《子不语》系列和“我的第一本科学漫画”系列等大量的漫画书，以及不多的几本诗集、旅行指南和在我看来非常无趣，但她常常翻看的《世界地图册》、《中国地图册》。
最近她似乎迷上了日本文学。读了《竹取物语》、《伊势物语》、《御伽草子》后，东野圭吾的《解忧杂货店》和《嫌疑人X的献身》读了多次。北野武的《菊次郎与佐纪》和黑柳彻子的《窗边的小豆豆》似乎只是她在石黑一雄和川端康成之间，难以抉择的短暂空窗期填充剂。现在，每晚的枕边书是川端康成系列，刚读完《千只鹤》，正在读《雪国》。
姑妈买了一双新鞋给她做新年礼物。“爸爸，你就再给我买些书当新年礼物吧。”我能说什么？当然只能看看孩子她妈，笑着说——好呀！
“可是她的数学不怎么好。”奶奶不无担忧。
我说：“世界是理性的，但认知世界是感性的。”
晚上，太座对女儿不知不觉间累积的这个阅读量颇有点点感慨。我大概总结了一下，认为我们无非就是做了：
1、在生活起居的空间里，我们尽可能多的出现了书，这是一种环境的营造；
2、要孩子读书，我们自己首先就在读书，这是行动的模范；
3、每天固定的家庭共读时间，是习惯的养成；
4、书，不论是数量还是种类，家里都要有尽可能多的书，这样孩子才可能找到自己的阅读兴趣。
“可是，你床头的书已经堆成山了。”太座成功识破了我最后的弦外之音。
我赶忙狡辩：“那是我二〇二二年要读完的书嘛。”
“好嘛。你的书，等你把床头的书读完才准再买。”
“上课需要的书除外哈！那是说要就要的哦。”我试图作最后的挣扎。
“你可以试试我会不会改支付宝密码。”果然，还是太座道高一丈。
今日冬至，既是吃狗肉的日子，也又是一年当中爱狗人士“狗为人类朋友”的“人狗情未了”呼声最高之日，微信朋友圈想必定有人如丧考妣悲呼“放过狗狗”！真是荒谬！如果因为“狗为人类朋友”而不食其肉，那猪、牛、羊、鸡、鸭、鱼等都是人类的敌人不成？今天翻许嘉璐的《古代衣食住行》，正好读到——
古人喜欢吃狗肉，所以《孟子》中把狗跟鸡、猪并提。而在《孟子·尽心上》中孟子又说：“五母鸡、二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。”则只以鸡、猪并提，这说明狗肉是可有可无的，在人们生活中的地位低于猪。
《左传》昭公二十三年载，鲁国的大夫叔孙被晋国扣留，“吏人(晋国治狱的官员)之与叔孙居于箕者请其吠狗(吠狗即看门狗，以区别于“走狗”)，弗与。及将归，杀而与之食之。”吏人要活的不给，是避贿赂之嫌；临回国杀了请客，是为了说明自己不是舍不得。而吏人跟“犯人”要狗吃，这不但反映了当时人们对狗肉的兴趣之大，而且说明狗是随时可以杀来吃掉的。《晏子春秋》载，齐景公的“走狗”(猎狗)死了，要用棺敛之，还要祭祀。晏婴提了意见，于是景公“趣(促)庖治狗，以会朝属”。那么诸侯也用狗肉请客了。
因为食狗者多，所以屠狗就成了一个专门的职业。在古书里提到“狗屠”的地方要比说屠羊等多得多。例如古代有名的战国时刺客聂政，即“家贫，客游以为狗屠”(《史记·刺客列传》)。刘邦的大将樊哙也“以屠狗为事”(《史记·樊哙列传》)。刺杀秦王的荆轲“既至燕，爱燕之狗屠及善筑者高渐离”(《史记·刺客列传》)。《后汉书·朱景王等传》：“降自秦汉世资战力，至于翼辅王运皆武人屈(崛)起，亦有鬻缯屠狗之徒崇以连城之赏，佐以阿衡之地(指封以要害之地)。”屠狗一业之所以有名，是跟其中曾经隐藏着有作为的人物分不开的。
“你这个笔名不行嘛。”太座一脸嫌弃。
“哪个？‘远行客’？这个来自‘人生天地间，忽如远行客’嘞。古诗十九首嘞！”我说。
“啊又咋个？又没得人晓得是你。”
“笔名这个东西不就是这个作用么？我第一次写剧本，砸了，也没人知道是我；炸了，吔！运气还阔以。多安逸。”
上个周末，周之江在也闲书局签售他的新书，我向书局订了一本。昨天收到书局快递来的“贵州杂谈”第一辑《逛吃贵州》签名钤印本。孔学堂书局二〇二一年十月一版一印。作者周之江在扉页上自右至左用毛笔题：“毛豆好吃下回再写/黎明兄正/辛丑之江/又及作者简介已换可以不吐槽否”。这三十个字，于我就是一篇小文章，有妙处也有故事。可惜我认不得“之江”二字旁一枚朱文印章是什么字，但不妨碍其可爱。
书名《逛吃贵州》，这里的“毛豆”是个“一石二鸟”的梗，我曾用网名“黔山毛豆”，而“毛豆”也是个吃食，不论是盐水煮还是糟辣椒炒肉，做得好都美味。说“下回再写”，估计明年会出第二本。
称我“黎明兄”，周之江实在自谦太过。不但他年龄比我大几岁，在读书、写字、治印上取得的成就和社会地位，于我都当影视剧看——这种人竟然活在我的现实生活里面，这不科学，也不真实。
“作者简介已换可以不吐槽否”，这就是个差点成为事故的故事。去年四月十八日，翻完《大时代的小注脚》，随手敲了一点读后感，随后被“好事者”转发给了作者周之江。“不吐槽否”这句说的，就是我读罢《大时代的小注脚》，“这本书啊，除了作者的自我介绍，其他内容都好”这个“感言”。
也闲书局高姐，昨天发了一张局座秋蚂蚱理书的照片，配了“理书人”三字。局座自称书局主理人，我在照片下面故意问：“‘主理人’就是主要的理书人吗？”
今天，也闲书局最主要的理书人局座秋蚂蚱发了一段文字，配了三张图，说：“书店今年弄了一个看起来像书一样的东西。我在一年内写了七万多字《书店小记》，我也没想到。做出来是留个想头。该东西只送不卖。书店也不会像塞广告一样扫街。让我们保有一点颜面。印数不多，送完为止。图片是打样品。从印刷厂出来要八天左右。”我志在必得，忙给书局客服号留言，请“千万千万，务必务必，留一本书局全体老师的签名钤印本给我啊！”
本周的周末写作材料，是亚里士多德的“我爱我师，但我更爱真理”。要求学生周末必须与家长深入讨论，而后根据讨论结果完成一篇观点文章。文章字数只要求五百。
家庭讨论的范畴要求包含但不限于：“知识”、“真理”和“智慧”三者有关系吗？如果三者有关系，是什么关系？掌握了知识就一定知晓“真理”并拥有“智慧”吗？学校和老师是否一定“掌握”了真理？如果回答是肯定的，那我们怎么界定“真理”？如果回答是否定的，那家长送孩子到学校的目的是什么？如果仅仅只是到学校学习“知识”，现在“知识”已无处不在并唾手可得，如果只是传授“知识”，那互联网就是最好的老师，因为它的知识储备量超过任何一个“人”，仅仅在学校学习“知识”的意义何在？一个人应该具备什么样的能力才能成为老师？老师和“真理”有没有必然的联系？一个人如何通过知识性的学习去知晓真理，从而生出智慧？
一篇文章才要求五百字，看起来字数不多，应该很容易完成。其实不然。我认为，一者写短文章比长篇大论要难，因为可供文字腾挪的空间更小，更要求字斟句酌；二者五百字讲不清楚的观点，五千字也不会讲清楚。
“大众消费、大众文化，也是大量生产、大量消费的过程。这使人类对物品的依赖愈加严重。强大的物品体系让贫富差距在全球范围内进一步扩大，人类社会开始陷入一个极端不安的环境。而现代的一个重大课题，就是该如何在这样纷繁复杂的物品体系中，整理出一个全新的秩序。”
二〇二一年十二月十四日，读毕宫崎正胜《身边的世界简史：腰带、咖啡和绵羊》，这个学期我的课程必读书，十月购于也闲书局。一本十二万七千字的世界简史，其“简”的程度，正适合一名中学低年级和小学高年级学生对世界简史的理解。
上周末，也闲书局举办了周之江的新书《逛吃贵州》签售。我请书局的某老师帮我买了一本签名本，只是为了支持书局。
枕边的书，几十本堆垛如山，起床随手捞了两本塞进书包，课间可随便翻翻。一本据周叔弢藏宋刻《四部丛刊》影印本《寒山子诗》，一本沈迦的《普通人：甲乙堂收藏札记》。
上周某天早餐的糯米饭，没有涪陵榨菜相伴。为什么会一直记得这个没有什么意义的小事？
我的第一个剧本，上周末公演了。排期好像要演三周五场。受疫情影响，推迟了一个月。在朋友圈看了评论，导演和主演熊猫老师也传来了观众的反馈，虽有瑕疵，但瑕不掩瑜。戏虽不是喜剧，但这个结果却是观众与编、导、演团队的皆大欢喜。于我，算是又跨界一小步。我在微信对熊猫老师说：“这戏，是贵阳戏剧界的微微一小步，但是你的一大步。从此，你亦是有独立作品的国家级演员了。”她说周末两场结束后，内心平静，真心感谢所有人，感觉自己成长了，并发现了自己以前的狭隘。可喜，可贺。
还剩十几天，这一年就过去了。想起松尾芭蕉的“芒鞋斗笠，春夏秋冬又一年。”
周五（12月10日）下午5:04，收到Yvonne的微信：“豆哥，您还愿意和我讨论中国哲学吗？我又有论文要写了，但是我还是一点思绪没有。这一次的主题可以写儒家思想也可以选择道家。但是我想写道家的，现在想到的一个论题是：‘用道家思想治国有可行性吗？’”但我好像和上次一样，不知道从何写起。
我觉得这是一个好选题，有趣，就说，来吧！
Yvonne：“我觉得可以从无为说起？我希望能把它讲得既有趣又有逻辑。因为英文写出来的论文，有时候我没办法写成我自己真正想表达的。”
我：“你的基本观点是什么？”
Yvonne：“我认为道家思想治国并不能达到一个非常有效的效果。社会是国家的基础，而维持社会的治理人需要拥有一定的权利去管理子民（我现在没办法定义道德经48章所说的“取天下常以无事；及其有事；不足以取天下。”）中的“无事”的意思。我理解的是不去“扰攘”。如果按照我的这个理解，我认为治理者应该是根据法制去治理国家。那么怎么定义“无事”呢？法制约束子民算是“扰攘”吗？”
晚饭后洗了碗，把两个娃都哄睡了，开始捋我的思路，然后敲下来，在周六（11日）早上7:16发给了Yvonne，由此开启了断断续续持续到晚上20:45的讨论：
“捋了捋我的几个想法，或许对你的论文能有点点帮助：
1、《用道家思想治国有可行性吗？》好像论文题目通常不用疑问句。论文嘛，题目通常就是论点，一目了然，如《无为而无不为——论道家的治世之道》、《治天下与致天下——论道家的治世之道》（这里的‘致’作‘致命遂志’解）。
2、我觉得题中的‘治国’不如‘治天下’，‘取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。’古人的天下包含国，是比国更大的时空概念，天下治，国治。
3、‘取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。’当中的‘事’，我认为作‘治理’解，与你‘拥有一定权利的治理人管理子民’的观点贴近。
4、‘根据法制去治理国家’，那是法家的观点，不是道家的。道家的是‘无为而无不为’。
5、我部分赞同你‘道家思想治国并不能达到一个非常有效的效果’的看法。我认为，道家对天下的看法和治理，是治乱不治治，治危不治安。天下大乱之时，道家出来，提倡‘无为’，因为‘天下神器，不可为也，不可执也。’否则‘为者败之，执者失之，是以圣人无为’。希望天下人（天以下之人，即天子，而非天下之人）向圣人靠拢，以无为治天下，让天下如春夏秋冬一样自己恢复秩序，而不要妄加干预。一旦天下治，就达到了其某种‘自然’的运行，这时候也就不需要有为，因为‘为道日损。损之又损，以至於无为。无为而无不为。’所以，想要‘无为’，就要‘无事’，顺应四时，不争，‘圣人去甚，去奢，去泰’，而‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，天下不治而治，无为而无所不为。
6、‘天下神器，不可为也，不可执也。’否则‘为者败之，执者失之，是以圣人无为’，历史上秦的崛起和覆灭我理解为‘为’和‘执’的后果。
7、轴心时代（中国春秋战国时期），天下大乱，但希腊的三贤、‘中国’的百家争鸣，在印度诞生了佛教。无为并非无所作为，而是顺应规律，不去横加干涉，否则‘大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。’
我认为的，道家的‘天下治’和‘自然’，是指的达成一种平衡，而非特指生物的大自然。还有就是，天下乱，儒家不能兼济天下时，就选择独善其身，天下治，道家去炼丹，儒家来治国，通经致用。”
Yvonne：“豆哥，我不太理解你所说的“天下乱，儒家不能兼济天下时，就选择独善其身，天下治，道家去炼丹，儒家来治国，通经致用。”的意思，还有“通经致用”和“经世致用”它们的意思是一样的吗？”
我：“我认为，儒家是由己及人的。‘古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。’天下不治，退而国治；国不治，退而齐家、修身。所以乱世之时，孔子周游列国‘累累若丧家之狗’也不得用。
“天下乱，道家认为‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。’‘是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。’
“我认为，‘通经致用’不同于‘经世致用’，两者提出的时代背景和根本目的不同。‘通经致用’是‘独尊儒术’后，儒家以天下为己任，‘致用’在事君王、治百姓上。‘经世致用’的功利性更强，这也是受明清之际社会大变革的影响。所以此‘经’非彼‘经’。
“我的这些观点和想法，都很粗浅。要真正讲清楚‘道’和‘治天下’，那是大学问。我这一生也难望其项背，或许再努力十年可得管中一窥。所以‘上大学’在我看来，就是登上一个新的台阶，站上一个新的高度，看到更广阔的世界，才知天外有天，人上有人，然后低得下头来‘看脚下’（禅宗公案），站到巨人的肩膀上，为后人在前进的路上垫下自己小小的那一块石头。”
Yvonne：“啊豆哥，您写的好多我都还是无法读懂。还有就是我翻阅了一些资料，但我始终不理解‘上德’‘下德’‘无德’。”
我：“天地不仁，不是仁，也不是‘不仁’，是‘无仁’，即无所谓仁，也无所谓无仁。上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德，上者，尚也。德本无所谓有无，但因无德而有（大道废，有仁义），所以德以无德为上。”
Yvonne：“哈？我准备写‘大道废，有仁义’的，但这么一说，我又不知道他和治世的关系了。这是对于平民的要求还是治理人的要求？”
我：“这是对天下所有人的。德不是无，而是天下不以德为德，是以无德，是以上德。天下失德（大道废），才有德（有仁义），所以德本无，故为无德。这个也可以往治世的方向理解。无为而治，就是无所谓仁义不仁义，因为大道不废，仁义不存。大道废，才有所谓的仁义，这就像下德，不失仁义，实为无仁义。”
Yvonne：“‘大道’是制度的意思吧？‘大道’存在时仁义不存，废除‘大道’才有仁义。那么无所谓有没有仁义的意思在于不要太过于在意这个东西吗？”
我：“‘大道’不是制度，就是因为大道废了，才需要制度。‘大道废’不是大道被废除，而是大道不存。只是当我们在谈论‘仁义’时，才明白大道已不存。”
Yvonne：“啊啊啊我好像理解了。因为没有了道（公德，正义），人们才会在意仁义。有点感觉了，但还需要琢磨。恢复大道之后，人与人之间将不再会出现加大倡导的现象，这样一来就符合了自然中的平衡。然后不去强调坏也不强调好，因为这些都是对立的。有好就一定会有坏。因为没有大道，世间才会制定各种各种规范礼仪或者来区分贵贱，但越是这样，反而越会造成更多的虚伪欺瞒。而作为治理者要做的应该是思考如何将大道体现在每一个人的身上，而不是制定越来越多得“规则”去约束人，这些都是人为的，并且掺杂了人自己的想法。”
我：“所以治理者不是来制定什么更多的制度来治理的，而是来做“减法”的，让大道得存。”
Yvonne：“终于理解皮毛了。”
我：“2022年我应该再仔细读读老庄孔孟了。哈哈！”
来来回回讨论了两天，上一篇论文创下了她的新纪录86分，希望这篇能到90分。讨论是一种好的学习方式，我也从中获益良多。
读毕来新夏《述见闻》，得傅耕野一联。上联“不足处甚好”，下联“偶然者亦佳”。上联正好我用来评这本书，下联或许合用在也闲书局购书一事上，我补个横批“日进一寸”。
来新夏《述见闻》，为其“古今人物谭”三种之三，收卒于一九五〇年后人物往来杂忆。第一种《评功过》，为上古至鸦片战争前。第二种《辩是非》，记一八四〇至一九四九年间人物。三种均不过小十万字，口袋本，适合随身携带，随走随读填补时间空隙的累积寸进。
《述见闻》中文章，几篇历史痕迹明显，如“XX同志出生于渐趋没落的封建官僚家庭”，“XX同志具有一颗热爱XX和XX的丹心”，读来乏味。其它杂谈杂忆师友情谊，还算可读，但于功利来说也无甚用处，算是又一本无用之书。这样的书，自有它的妙处。一来阅读轻松，顺便增点见闻，如书中多处提到其《北洋军阀史》的写作缘起和历程，而这套百多万字的书，正好在我床头侍寝，只是还没翻到这个牌子，待读。二来作为前后阅读的缓冲和放空，极为有益。如果理论性、学术性的“硬书”是“阅读“这个瓶子里装的一块一块石头，那这样无用的书就是一把细沙，以为瓶子装满了，一把细沙下去，竟发现尚有大把空间可、待填充，又或可是几种不同“硬书”间的缓冲剂或合粘合剂也未可知。由此，就想买《评功过》《辩是非》两本来看看。
在微信给也闲书局留言：
老师好！
十月在店里购得来新夏“古今人物谭”系列三种之《述见闻》一种和《北洋军阀史》一套。今天翻完《述见闻》，觉得还算可读，想再看看《评功过》《辩是非》，不知店里有没有？
很快，店里回话说没有，不过下次进书时可以一并帮我进。于是劳烦书局到货了给我各留一本。
背痛日甚，若无太座所购黄道益药油早晚加持，早已坐立难安，茶饭不思，无心读书。