还有三天就是中秋国庆长假，上午就从“中秋”为什么叫“中秋”开场，接着问诸位学者中秋节的神话。嫦娥奔月、玉兔，到吴刚伐桂时，一位四年级的学者冒出一句“东东弗斯”，我的耳朵立马支棱起来，两眼放光，因为下一页PPT的内容就是“吴刚与西西弗斯”，暗合，暗喜。

讲了西西弗斯的故事，有学者联系到西西弗书店，多好。接着我抛出一个话题，吴刚和西西弗斯，在对待同样一个不可能完成的任务后面的东西方文化的不同。学者们对我的——对神权和强权，存在即抗争，而非追求结果的成功——这个看法，基本上不知道我在说的是什么。没关系，这还是一粒种子。

《格兰特船长的儿女》阅读分享讨论环节，在角色扮演和提问后，我借书中小罗伯特在地震中失踪，众人寻找无果，离开还是继续等待，格雷那万勋爵面临的艰难抉择而引出伦理学领域最为知名的思想实验——电车难题——因为留下继续寻找，五位幸存者们由于没有饮水和粮食，很难存活；而离开，则意味着放弃失踪者。我在白板上画图，还有学者补充了修改版本，提问，讨论下来，学者们发现不论怎样选择都很难，于是出现了什么都不做转身离开的假设，结果发现，身处这种状况下就算转身离开的不作为，也将会是同等的不道德。所以，在这个难题中，不论做什么不做什么，都不存在完全的道德行为。那怎么办？对，那怎么办？

AI时代会是什么样的，人们充满了各种想象和假设，但未来到底是怎样的，没有人知道，因为它“未来”。那怎么办？我认为，AI时代，学习和掌握知识将不再如过去那般重要，因为获取知识不再是一个问题，而是发现问题、提出问题并利用知识和以AI作为起点去解决问题的能力才更重要。知识不再能改变命运，认知才能。我相信，三年内，还是只会带着知识走向学生的老师将从传统讲台消失，不论是校内还是校外，因为AI在这方面能做得更好。这时，老师要带着学生一起走向知识，并在这条路上建立认知，例如西西弗斯的存在即抗争，而非追求结果的成功；例如不存在完全的道德行为时，怎么做，还是什么都不做？例如讲谈过去和未来的所有例如。

在《格兰特船长的儿女》中，地理学家帕噶乃尔测得大气压在升高，从而预测恶劣天气将会结束，后续几天将是晴空万里。而贵阳过去几天连续的大风和降雨，竟是受一千公里之外的“桦加沙”影响。从天气的变化到八年级地理和物理课本中才涉及到的气压和压强，再到“桦加沙”是什么意思。有学者从台风想到了龙卷风，于是我就顺势偏了一下“风向”，问世界上哪个国家龙卷风最多。“美国！”有学者说。

“美国的哪里？”

“平原。”

“哪里的平原？”

“中部平原。”

“为什么是中部平原？”我继续追问。

“因为地理的原因。”

“因为地理的什么原因？”我一旦逮住一个话头，如果不把这个话头当做“种子”“埋”进各位学者的脑子里，就会抓住不放一直追问，因为追问的尽头，就是当下认知的边界。

“这个……我哪里会知道嘛。”

“那好，甜点时间，边补充能量边思考。”

几乎，每提到一个地名，都会有学者离开座位走到墙上的两幅巨幅地图前开始寻找。这就导致讲谈看起来有些“混乱”。我不想大家坐在椅子上两眼无神听我一个人说，我就喜欢有讨论随时有行动的探索，所以在活力与秩序间的平衡，我一直在寻找。

甜点时间结束，在地图前，“西部的落基山脉阻挡了来自太平洋的暖湿气流，东部的阿巴拉契亚山脉阻挡了来自大西洋的暖湿气流，这就让位于两条山脉南部这“漏斗”口的墨西哥湾的暖湿气流得以顺畅一路向北。当强大的暖湿气流在美国的中部平原遇到从北冰洋经加拿大南下的冷空气时，就形成了龙卷风。”

“哦——原来如此。”又埋一粒种子。

主题十“列子御风泠然善也：希腊三贤、罗马十二铜表法和伯罗奔尼撒战争”进入收尾环节，就剩一篇八年级语文课本里的《愚公移山》。照旧，小学的学者们一人一句的讲完，我提出问题：愚公移山操蛇之神害怕什么、“帝感其诚”怎么就被愚公的“诚”感动了、愚公的“诚”是什么……有学者说，搬家就好了，为什么一定要移山呢？真好！愚公移山，是坚定不移还是不懂变通的认死理？是惊人毅力还是蠢？所以，讲谈后留的思考题是：愚公和智叟，两人中有“智者”吗？

下午，与初高中的学者在西西弗斯后，《战争与和平》的内容从瓦西里伯爵家的两场婚姻这个“插曲”到鲍里斯、尼古拉和安德烈以及背后的皮埃尔，几大家族的年轻人们，因战争而被迫或主动将命运扭到了一起。看着复杂的人物和关系思维导图，学者们头疼不已。“毛豆，好难啊。”

“对啊，正因为不容易，所以才更值得嘛。”

主题十一“孔孟仁义：累累若丧家之狗的孔丘，亚圣孟子、后圣荀子以及亚里士多德的学生传奇国王亚历山大”。上周讲了亚历山大大帝从20岁到32岁开挂的12年。今天“孔子今天被称作‘至圣先师’，是圣人，可是如果我们把孔子还原成一个‘人’，他是否真的从来都是‘圣人’呢？”

“按照毛豆你一贯的路数，都这样问了，那肯定就不是啦。”嗯，学者们还是懂我的。

“那孔子是个什么样的人呢？”

“不要卖关子了，快快道来。”

“孔子五十岁那年，以鲁国国君礼仪顾问的身份，参加了齐鲁两国的一次睦邻友好联谊活动。活动结束，齐国献上了一场土风舞，这在融合了各部落不同文化的齐国来说，再正常不过了。可孔子认为这不符合礼仪，要求换成宫廷舞乐。齐王按照他的要求换了，但换的是宫廷中的轻松舞乐，于是孔子以不合礼仪为由，让鲁国的卫士砍掉了这些齐国无辜舞者的手足。这样看来，孔子才是那个最为骄横无礼的人。而这一“跨国执法”竟然没有引起外交争端和战争，也是匪夷所思了。

“两年以后，孔子眼看自己发起的‘隳三都运动’即将失败，于是请国君亲自率领军队前去讨伐三桓，结果大败而回，这就是挑起内战并置国君于险地了。

“‘隳三都’的第二年，孔子被赏识他的国君任命为代理宰相没多久，就逮捕了当时一位著名的文人，先处死，再公布五大罪状。这五大罪状，全是‘居心阴险，处处迎合他人；记忆力很强，学问也很渊博，但知道的全是丑陋的事情’这样不知所云、毫无实据的，‘我觉得你有罪’的抽象罪名。这是无视司法程序的手握权柄者的恣意妄为。恰巧遇到鲁国君主主持祭天，孔子没有分到祭肉，这是周礼社会中最严重的一种处分，表示已被深恶痛绝，他只好流亡列国十三年。”

“原来他是被赶走的啊！”学者们说。

“并且周游列国，这样的人也没有哪国敢再用他了，所以才‘累累若丧家之狗’嘛。”

“那孔学堂还把他……”学者们欲言又止。

“所以我们看人看事，尤其是已有定论的，更要批判性的去看，否则不就又是人云亦云么？例如孔子编教材，按照他个人的价值观从当时流传的诗歌里选了三百首编成《诗》，我们是应该感谢他，如果没有他就不会有这三百首诗传下来呢，还是要感到惋惜，否则极有可能现在我们能读到的可能是诗九百，甚至诗三千。”有了这个关于孔子的“前情提要”，再来读《论语》，就又有些不同的收获和感悟了。

“毛豆，我们什么时候才能讲到唐朝啊？！现在还在春秋。”

“呃……我们可以‘跑’快一些。”是的，有时候慢慢来会比较快，有时候我们可以跑快一些。哲别和他的两万铁骑还在第聂伯河边等我。