Mondo下周参加六年级学业质量监测（毕业考试），今天主要帮他复习了六年级的三十首/篇古诗文。背到苏轼的《六月二十七日望湖楼醉书》，“这首诗写得好。”Mondo突然说。

“哦？”我一听就来劲了，问：“你觉得好在哪里？”

“四句诗就写了几个小时里的天气变化和风景，还是冰雹。”

“所以你看，文章的好坏和字数的多少并没有直接联系。有时候少即是多，这就是诗的美妙。”

“例如《氓》。你会背吗？”

我没有想到是《诗经·氓》，以为他说的是哪一首名为《萌》的现代诗，说没听过，不知道。

“就是四个字一句，氓之蚩蚩，抱布贸丝。”

“哦，你说的是《诗经》的《氓》，我背不下来。”

“是的，太长了。我们继续吧。”

背到李贺的《马诗》，Mondo说：“大漠沙如雪，我上次去腾格里沙漠，在黄河边还看到王维的塑像，碑上刻着《使至塞上》”，脱口而出“大漠孤烟直，长河落日圆”。去年国庆假期Mondo一家的沙漠之旅是一次有准备的旅行，这才是游学，给Mondo的影响浑厚绵长。

复习完六、七年级的古诗文，今天讲诗一首，李益《夜上受降城闻笛》。诗里的受降城位于黄河以北的内蒙古境内；回乐烽这个烽火台名让Mondo想到了“烽火戏诸侯”；从“回乐烽前沙似雪”Mondo又想到李贺《马诗》的“大漠沙如雪”，“我在腾格里沙漠里，半夜睡不着偷偷出来玩沙，月光下的沙漠好漂亮。”他对我说。

我开心说，诗学成这样，可算是学到位了。读诗如果只是去认字去死记硬背，没有与自己的生命产生呼应，那就实在是浪费了生命，辜负了古人的那一片心。“很多古诗词我们读不懂，其实不是诗词写得不好，也不是我们的理解有问题，而是没有经历过古人笔下的那种经历。见过、读过一些诗，当下不理解，就不理解了，不必去强行理解，放一放。可能十天后或者十年后，突然有一天就看到那样的景色，感受到那样的情绪，就明白了诗人的感受和表达，产生了共振和共鸣。就像冰雹，就像沙漠，你经历过了，所以一看到就能感受到诗的美好。所以人生是属于自己的感受，而不是度过一段时间。”

七年级的古诗文，我们就这么东一首西一篇的慢读漫谈，不赶进度，不求甚解，现在五月，渐已讲完了一半。下半年讲完八年级内容，明年就可以开始一些更有趣的，例如《史记》或《古文观止》。

两周后就是Mondo的六年级学业质量监测（毕业考试），照例在常规复习后，我们讲了七年级的两首诗和一篇古文。

诗是杜甫的《江南逢李龟年》和岑参的《行军九日思长安故园》，文是吕不韦《吕氏春秋》里的《穿井得一人》。

岐王是唐玄宗李隆基的弟弟李隆范；崔九即博陵崔氏的崔涤，因在兄弟中排行第九，故称崔九，玄宗时任殿中监，负责皇帝的饮食起居和车马出行，官位虽仅七品，但是皇帝的身边人，所以算是位卑权重。博陵崔氏，是唐朝“五姓七望”中的顶级家族。李龟年是唐朝开元、天宝年间的著名音乐人，因为受到皇帝唐玄宗的宠幸而红极一时，因此与皇族和高门望族多有往来。安史之乱，北方沦陷，李龟年流落江南，卖艺为生，此时的杜甫也漂泊到江南一带，“正是江南好风景，落花时节又逢君”其实写的是同是天涯沦落人。

《行军九日思长安故园》，也是在安史之乱中，岑参在军中。“行军九日”不是军队调动行进的第九天，是在军中的九月九日重阳节。岑参的“参”，在我这里读cān。这个字，叶嘉莹考证应读cān。宋人廖行之《书怀》中，“好奇谁复似岑参”的“参”与“世路从渠裂两骖”的“骖”、“尊酒相从几笑谈”的“谈”押韵。刘克庄、洪皓、孔平仲等宋代诗人的作品里，“岑参”同样只与“cān”音押韵。古人写诗讲究“平水韵”，“参”若读“shēn”就彻底出韵，诗不成诗了。但在学校里，这个字读shēn或cān，老师说读什么你就读什么。

《穿井得一人》，让Mondo先按照自己的理解来讲，大致差不多，我只在他不太明白的“得一人之使，非得一人于井中也”这句做了特别说明。对AI时代的人来说，虽然现代文诞生不过百余年，之前两千年的文章都是文言文，但文言文实在是太“遥远”了，如果考试不考，估计就只有极少数有家学或有心者才会尝试着去了解和学习。恐怕以后古诗文要归到“考古学”了。

早上七点半，在进城的地铁上继续读《等待戈多》。快到富源北路站，抬头左右看，六节车厢里统共也就稀稀捞捞十几个人，都看着手机，幸运儿那看不到头也看不到尾，长篇大论的独白在车厢里飞舞，和手机屏幕传递的那些内容一样，稀碎。

与Mondo的对谈，在《春夜喜雨》的“锦官城”处开始发散到“扬一益二”、杜甫草堂、旅游景点的“锦里”二字其实就是织工家属区，汇聚到三星堆博物馆的镇馆之宝。“毛豆，你说那个时候世界上的其它地方在发生什么？”从这个问题，我们就以初中历史书上的“四大古文明”为起点，以长江、黄河这个东亚的“两河流域”为起点，到南亚次大陆上印度河和恒河的南亚“两河流域”，再到底格里斯河和幼发拉底河的中亚两河流域继续向西，经尼罗河再向北，抵达地中海世界认为的“五大古文明”的第五个——克里特的古希腊文明，到这里才算是收住。下次对谈前，要提醒Mondo带上世界地图册。三观之一的世界观，绝大多数人是没有的，或者说是完全来自官方媒体的观点传输，并不是真的自己的看法。这多数人的世界观的匮乏，其实是地理知识的匮乏——连“世界”在哪里都不知道，怎么会有独立的世界观？要有“世界观”，要先“观世界”。

“毛豆，告诉你个好消息，我的语文XX测试竟然拿到了满分。”

“这个就是真的不错了。因为语文不像数学、物理、化学这些学科补一补就上去了，语文是没法补的，或者说是无从下手，因为两千年里那么多诗词文章，只有靠长期的积累，一点一点，最终建立的是你通过文字对思想的感触和理解。这是一个持续而缓慢的过程。”

原计划今天讲文言文两篇，但只完成了《聊斋志异》“狼三则”中最精彩的那一则。Mondo先读一遍，我知道他不认识的字是哪些后，把这些字的读音和字义一一说明，再让他来讲这篇故事，八九不离十。

在回家的地铁上继续读《等待戈多》。AI时代的人们阅读量大大减少，好不好，对爱迪生、达芬奇那种右脑偏好的阅读障碍患者来说，无伤大雅，他们会启动生物学层面的补偿机制，诸如发现针对学习者个体的智慧形式的解决方案，甚至依旧可以为人类集体进化作贡献。如果没有阅读障碍症，纯粹是不喜欢读书，那很抱歉，左右两个半脑的额叶、顶叶与颞叶会被减少刺激，大脑皮质层会萎缩，将丧失评估、分析、权衡轻重与明辨信息的能力。不要用试图用互联网时代的文化模式来自我催眠，以为别的什么能力会异军突起，因为人类智慧进化的真正争议点不在于交流技巧的先进性，而在于口语、文字和网络使用的转换能力。显然，我们短视频刷得越溜，文字阅读能力和智力就退化得越严重。在AI时代，该读的书，还是要读，该认的字还是得认，越基本的能力越重要。

例行用10分钟，Mondo将讲过的六年级所有和七年级部分古诗词和文言文共五十余篇背了一遍，随机抽默写一首后，我们继续开讲《论语》十二章。今天终于按计划完成。

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”颜回的“贤”，孔子认为他的品德高尚，不是因为他的贫困，或者说别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却依旧表演性质的刻意贫困。贫穷就只是贫穷，不是美德。孔子称赞和欣赏的是他“不改其乐”，没有改变他的乐趣。颜回“乐”什么？他专注于求学与修身，自然就不在乎吃的是什么，喝的是什么了，因为那些对他来说都不重要。

“哦——这个我知道，就像我做标本，时间不知不觉过去，忘了吃饭和喝水。”Mondo说。

“你沉浸在做标本这件事中，单次最长时间是多长？”

“有一次做龙虾标本，用了四个小时，还把手刺破流血了，但根本就没有感觉到时间有那么久，也没有感觉到多痛。”

“你这就是沉浸在‘心流’中了，这也就是下一则所说的‘知之者不如好之者，好之者不如乐之者’。”

Mondo问：“心流是什么？”

我在白板上写下“心流”两个字，说：“心流就是在做某些事情时全神贯注、投入忘我的状态。这种状态下，甚至感觉不到时间的存在，并且在事情完成后产生一种充满能量并且非常满足的感受。这种感受就像你游泳时浸泡在泳池里，只是当你身处心流中时，身边的不是水，是心中由内而外与所做的事融为一体的愉悦和‘乐’。”

“我知道，是快乐。”

“和快乐有一些不同。快乐是来自外界刺激的，短暂的，浅表的，来得快也去得快，所以说是‘快乐’。而这种‘乐’是来自你内心，从你内心流淌出来的，深层、温厚且无比享受的愉悦。这就是‘乐之者’和‘好之者’的大不同了。而‘知之者’不过是为学习而学习，为知识而知识的被动的，完成任务式的学习者，就是在学校里就是为了考试而学习的学生们，这样的学习必然注定流于表面，终无所得。这也是能够做到‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’的原因所在。”

“我在做标本时就是这种感觉。”Mondo说。

“那真是太好了。每天饿了就随便吃点什么，渴了就喝冷水，管饱解渴就行。累了就弯着胳膊做枕头，这样的生活，让你乐在其中。用不正当的手段得来的钱财和地位，不过是天上不停变幻，时聚时散的云，既无法把握，又虚无缥缈。而时间的流逝就像奔流的河流，不论是在我们清醒时还是在睡梦中，都一刻不停歇。‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’这就是我们常说的‘活在当下’，也就是儒家所说的‘仁’。活在当下要怎么活？要做什么？‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。’”

一通下来，时间刚刚好，Mondo似乎明白了什么，似乎又什么都没明白。

结束对谈，但总觉得有什么事还没做。在回程的地铁上突然想起是忘了问Mondo，上周“辩论的目的是什么”和“无影灯是怎么赶走阴影的”两项“作业”完成得怎样了。从书包里取出本子，记下来，下次见面记得先问。

AI时代，作为一个“人”，该写字写字，该读书读书，讨论和思考，一样也不能停。

今天计划讲完《论语》十二章，然而，现实总是事与愿违。活到这把年纪，也明白和接受事与愿违就是生活的常态。在Mondo讲到“四十而不惑”时，突然问我：“毛豆，你知道爱因斯坦吗？他的智商比普通人要高，他死后医生通过解剖发现他的大脑的XXX和XXX部分跟普通人不一样。”

“这个解剖结果能与他的高智商建立必然联系吗？”我问。

“当然啊。”

“我不这么认为。”

“为什么？”Mondo继续问。

“这是一个预设了结果，然后去寻找证据来支撑结果的路径。这样的求证路径是值得怀疑的。所以两者之间只是可能有关系，而不是必然的联系。”

“哦——算是明白了。说到智商，医生说只要持续接受训练，智商就会提高。”

“如果这个说法成立，那活得越长的人智商就越高，活到我这把年纪岂不是智商达到500，活到100岁岂不是有可能智商达到1000？爱因斯坦在我们看来那是既幼稚又简单。”

“呃，这个说法应该也不对。”

“你发现问题所在了。人的智商不会随着年龄的增长而不断增加，但认知可以通过不断训练和独立思考得到提升。”

“独立思考，把自己关在房间里？”

“独立思考不是独自一个人在那里想东想西，而是面对问题或结论时，会本能去追问并分析真的是这样吗、为什么是这样、还有没有其他可能……”

“就像辩论！”Mondo说。

“可以说像辩论的思辨过程。你认为辩论的目的是什么？”

“把别人辩输，拿到奖杯。”

“我认为这不是辩论的目的。”

“那你觉得什么是辩论的目的？”

“我只能告诉你，辩论的目的肯定不是为了争输赢。到底是什么，你要去思考，去找到你的答案。这就是今天的第一项作业。《论语》里的‘学而不思则罔，思而不学则殆’说的就是这个，学了要思。”

“‘学而不思则罔’什么意思？”

“社会上，有那么多人高中毕业、上过大学，甚至硕士和博士越来越多，但大众的平均认知也就仅仅达到初中水平而已。为什么他们读的书、上的学都没能提高认知？”

“是因为他们没有好好学习？”

“也对，也不对。‘学习’在现代汉语是一个并列合成词，在文言文中‘学’和‘习’是不同的，例如‘学而时习之’，例如‘学而不思则罔’。如果只是为了考试去学知识，并没有‘习之’用在生活中，也没有学而思之，读再多的书，学历再高，也不会建立起自己的认知，更不会有新知和创见。”

“‘学习’就像牛顿被落下的苹果砸到头，爱迪生用镜子反射蜡烛的光，让医生给妈妈动手术？”

“啊哈！”我说：“牛顿既没有被苹果砸到过头，爱迪生也没有用镜子反射烛光，华盛顿也没有用他的小斧头砍掉樱桃树，这些语文书里的课文都是假的。烛光根本不能为一场手术提供足够的照明，并且烛光有阴影。手术室里使用的是无影灯。无影灯为什么没有阴影？”

“因为……它赶走了影子。”

“确实是这样。可是它是如何赶走影子的呢？”

“啊……这个……不知道。”

“太棒了。在我看来，一个人对自己和外界的认知有四个维度，最低级的是‘不知道自己不知道’，越无知的人越绝对，80%的人都处于这个维度；接受了教育并保持思考，可能达到‘知道自己不知道’的维度。如果由此而发奋学而时习之，将有可能达到‘知道自己知道’的第三个维度，这已是普通人认知的边界。而你之前说出自己对《论语》那一则的理解，已是偶然抵达‘不知道自己知道’这个最高维度了。长期通过讨论和思考的学习，希望我们能够停留在第三个维度，最高维度就只能是不断积累，等待机缘的触发了。怎么样去积累呢？那这就是今天的第二项作业了，去弄清楚无影灯是怎么赶走阴影的。

“没有人文基础的科学是危险的，没有科学基础的人文是愚昧的。今天我们的对话，科学和人文都有涉及，有过去的疑惑也有当下的问题，这，就是《论语》里的‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣’。”

德国教育学家米夏埃尔·克林伯格（Michael Klafki）认为，所有教学本质上都是对话，这种广义的“对话”并非仅指言语交流，而是参与对话者在知识建构过程中的互动与意义共建。其理论渊源可追溯至‌苏格拉底对话法‌，强调通过提问引导对方修正错误观点，开启独立思考。

Mondo背到“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”句，让我想到今早出门时雷电交加，风雨如晦。一路行来，云开雾散，我们两人喝着茶聊着诗，窗外莺声碎，雨后山色新。现正是“春城无处不飞花”、“万紫千红总是春”的好时节，从“好雨知时节”到“客舍青青柳色新”；从“最是一年春好处”到“春风又绿江南岸”；叶绍翁“春色满园关不住”，黄庭坚的春“因风飞过蔷薇”，既见君子，云胡不喜‌。

休息时间，Mondo讲了在学校，同桌的种种不良行为习惯和因此而起的冲突，问我怎么看。我说听下来，这些行为更多是别人自己的事，我们不能简单去评价。但如果他的行为影响到同桌的你，你可以友善提醒他两次。提醒无效，把事情告诉老师，请老师帮忙解决。这是边界，也是态度。

原计划今天讲《论语十二章》里的五章，但只讲了一章——曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”因为Mondo从曾子问到孔子，我就问Mondo认为孔子是个什么样的人，他说：“当然是圣人。”我说孔子只是个普通人，后人是否尊他为“圣人”与他本人一点关系都没有。并且在历史记载中，孔子在我这个年纪，五十岁的时候，以鲁国国君礼仪顾问的身份，参加了齐鲁两国的一次睦邻友好联谊活动。活动结束，齐国献上了一场土风舞，这在融合了各部落不同文化的齐国来说，再正常不过了。可孔子认为这不符合礼仪，要求换成宫廷舞乐。齐王按照他的要求换了，但换的是宫廷中的轻松舞乐，于是孔子以不合礼仪为由，让鲁国的卫士砍掉了这些齐国无辜舞者的手足。这样看来，孔子才是那个最为骄横无礼的人。而这一“跨国执法”竟然没有引起外交争端和战争，也是匪夷所思了。更为离谱的是儒家的书里还说齐国的国君因此认识到自己的错误，把之前侵占的鲁国土地也一并归还了。这简直是一篇孔子大男主爽文。

几年后，孔子被赏识他的鲁国国君任命为代理宰相没多久，就逮捕了当时一位著名的文人，先处死，再公布五大罪状。这五大罪状，全是‘居心阴险，处处迎合他人；记忆力很强，学问也很渊博，但知道的全是丑陋的事情’这样不知所云、毫无实据的，‘我觉得你有罪’的抽象罪名。所以从这些事来看孔子，他就是一个滥用刑法，挑起国家内战，无视司法程序小人得势恣意妄为的“普通人”，这也是导致他后来被“放逐”离开鲁国，不得不周游列国的原因。

孔子周游列国，极大地丰富了他的思想，也使儒家学说传播天下，这些成就非常了不起，但并不能因此而对他之前的荒唐之举合理化，甚至赋予道德上的优越感。

给Mondo说这些，是想引导他不论是身边的同学还是历史人物，都是多元的，立体的，不能像语文书上那样将活生生的人变成“纸片人”一样的“标签化”和“脸谱化”。

进城去见Mondo，在红绿灯路口，人行红灯，车行绿灯，但视线以内的几百米都看不到来车，也没有行人。这一刻的世界就只有我一个人。这时我是要闯人行红灯过马路，还是在无人无车的路口等待人行绿灯亮起？闯红灯是违法行为；等待绿灯亮起也不会显得我有多守法，甚至看起来还有点傻。这两种行为，哪一种更道德？脑子里竟然回荡哈姆雷特的独白：默然忍受命运暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世无涯的苦难，通过斗争把它们都扫清，这两种行为，哪一种更高贵？

与Mondo对谈，讲诗词古文，无非都是常规操作。原计划今天讲完《论语》十二章，但只讲了“学而”一章。

“学而时习之，不亦说乎？”我认为并不是“学习并时常复习，不是很快乐吗？”这个学校里的“标准答案”。把“习”字从简体到繁体再到甲骨文在白板上写出来，说：“在我看来，这句释义为‘所学能够时时在生活中得以致用，学有所用，知行合一，这岂不是一件快乐的事？’更为准确。”

“人不知而不愠，不亦君子乎？”，“标准答案”是“当他人因不了解自己而产生误解或冷遇时，君子仍能保持平和心境。”可是，他人为什么要了解自己呢？他人不了解自己不是很正常的事吗？这有什么好“愠”的呢？“所以”我说：“我个人认为，这里的‘知’通‘智’。”这并不是不可能，《论语》里“知之为知之，不知为不知，是知也。”“知者不惑。”“知者乐水，仁者乐山。”这些都是“知”通“智”。

“所以是人没有智商吗？”Mondo问。

我说：“绝大多数人的智商都差不多，所以这里的‘人不知’我认为是‘群体没有智慧和认知。’我们一直强调知识不等于智慧，知识的多寡也与智慧没有直接联系。当人群缺乏智慧，认知低下时，智者不应该生起懊恼，因为往往如此，常常如是，并且不去试图指出和强行改变，这样才是君子所为。所以君子以德立身，智者因思而独。‘独’只是形体上的，外在的独来独往，其实内心无比充盈而丰富，不可与人言，因为他说了别人也不理解。”这即是《道德经》里“众人熙熙，我独泊兮”。从这里，我和Mondo进入了孤独与自我认知的讨论，从眼前的《论语》到远处山上的树，从屁股下的坐垫到桌上的茶杯，其中妙处不可言说。最后Mondo好像明白了，又好像没明白。好有慧根。我们的这一番讨论，在我看来即是《金刚经》“第一义，即非第一义，是名第一义”。

“我要回去考考我妈妈。”Mondo说。

早餐时，太座大人聊到“能打败特朗普的只有特朗普”这个话题，让我想到了《联邦党人文集》。出门时从书架上找到这本书的商务印书馆“汉译世界学术名著丛书”版放进背包。上一次读大概是在十五年前，完全不记得当时是什么样的情况让我去读的这书，对内容也几乎完全忘记，现在甚至引不出书中哪怕一个句子。

“人类社会是否真正能够通过深思熟虑和自由选择来建立一个良好的政府，还是他们永远注定要靠机遇和强力来决定他们的政治组织。”在地铁上读到汉密尔顿的这一句，关于这本书的记忆，就像突然被挖开的泉眼，汩汩流淌出来，那么熟悉，那么陌生。

错过了那趟BRT，迟到了五分钟。我到时，Mondo已经给自己泡上了红茶。“看来今晚要失眠了。”他嘬了一口茶说。

Mondo在五月有一场重要的综合评估，然后九月升入初中。昨天到今天，下了一场雨。这场雨从昨夜一直下到今早。回顾了之前所学后，我说来默写一遍《春夜喜雨》吧。这首诗，Mondo背得顺畅，但一写就有几个字不能确定，于是又抄写了一遍。

现在不论大人小孩，都习惯听书听故事刷短视频，没有意识到或是已经习惯这种‌被动信息输入‌方式，这就导致大脑缺乏主动解码和反复推敲的过程，长期下来就会‌注意力难以集中，深度思考能力退化，失去阅读文本的耐心，批判性思维发展受限。所以在AI时代，我反而认为最基本的能力变得愈加重要。

Mondo说《世说新语》要自己读，因为有趣也读得懂。极好。我只要求每周读后给我复述一则即可。

讲诗一首，李白的《峨眉山月歌》。重温李白可能是一个歪果仁后，在地图前讲这是他二十四岁离开四川开始闯荡大唐这个“世界”时所作，从峨眉山到四川和重庆，从重庆奉节至湖北宜昌，由瞿塘峡、巫峡和西陵峡三段峡谷组成的“三峡”，从夔门到巫山；再讲诗中的“三峡”除了可能是长江三峡，还可能是峨眉山以东，乐山的三段峡谷。“你看短短一首诗，加上诗名和作者不过三十几个字，既是地理，也是历史，最终以文学的方式呈现，”我说：“所以不要觉得只是小学六年级课本里的诗就觉得简单，就小看了。Mondo，你在听吗？请看着我。”Mondo常常在我和他说话时玩笔、倒水、找东西……“忙”个不停，“你说嘛，我在听的。”他说。

“Mondo，请停下手上的事，看着我的眼睛，听我说。”

“好的。”他停下来看着我。

“我在和你说话时，眼睛没有看着别处，手上没有在做其它的事，这是因为我把注意力集中到这件事上。在我看来，你和这件事是当下最重要的，其它的都可以放在一边。所以你要学习控制自己，一旦能专注自己正在做的事，你就会发现以往很难的事其实并没有那么难，效率也会提高。”我没有告诉他，这就是“活在当下”了。

明天期末考试，今天以复习为主。把这一季的内容完整复习了一遍后，Mondo还是对明天的语文考试比较担心，于是我们开始“闲聊”，从他在沙漠晚上的观星开始，聊到天鹰座、天琴座、天鹅座、大熊座和小熊座还有银河；从银河到“河汉清且浅，相去复几许”，再到“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。”我说学到的东西要在生活中得以用起来，否则就是死记硬背，这样记忆力的比拼，在AI面前毫无意义。因为现在AI的“记忆力”已经超过了任何人。

我说：“AI时代的学习，我认为没有什么更高级的方法或概念，反而是回归到根本，也就是该认字认字，该读书读书。”以知识为目的的学习已经成为过去，只是学校里的老师们作为这架教育机器里的一个齿轮，身不由己，短时间内还调整不过来。

“学习的目的不再是一味堆积知识。绝大多数人的智商都差不多，好好读书认字，不会提升智商，但能提升认知和引起思考、生发智慧。”智慧可以是生活的智慧，生命的智慧。在以知识为目的的学习中，衡量堆积知识和掌握知识多寡的尺度就是学历，但现在这个标准已渐渐失去了它的意义。我们现在，就站在一个巨变的十字路口。

聊完，讲了七年级语文课本中《世说新语》一则《陈太丘与友期行》。“《世说新语》里的故事都是像这样在讲道理吗？”Mondo问。我说其实《世说新语》里面的故事大多有趣，不都是一本正经端着讲道理。

“那讲两个来听听。”

“好啊。”就给他讲了一个故事：一人去一高官家做客，看到去厕所的路上站着两排十几名衣着华丽的侍女，厕所也装饰华丽得好像卧室。这人上了厕所后，侍女用盘子和碗端了清水和澡豆递过来。这人就把澡豆吃了，水也喝了，还说不愧是大户人家，上个厕所还照顾得这么周到。结果侍女都掩着嘴笑他，因为澡豆和清水是用来便后洗手的。Mondo听后大笑，说：“想不到这么有趣，能不能送我一本？”我说好，只是今天是这一季最后一次碰头，没准备，下一季送你，顺便我们可以来读读里面一些有趣的故事。

给Mondo说的故事就是《世说新语》里的这两则：

石崇厕，常有十余婢侍列，皆丽服藻饰。置甲煎粉、沉香汁之属，无不毕备。又与新衣著令出，客多羞不能如厕。

王敦初尚主，如厕，见漆箱盛乾枣，本以塞鼻，王谓厕上亦下果，食遂至尽。既还，婢擎金澡盘盛水，琉璃碗盛澡豆，因倒箸水中而饮之，谓是干饭。群婢莫不掩口而笑之。

给Mondo留了两项寒假作业，一是保持阅读，想读什么就读什么；二是把自己读过的书统计一个数字，并从中评选出自己的“最佳图书奖”。