明天期末考试，今天以复习为主。把这一季的内容完整复习了一遍后，Mondo还是对明天的语文考试比较担心，于是我们开始“闲聊”，从他在沙漠晚上的观星开始，聊到天鹰座、天琴座、天鹅座、大熊座和小熊座还有银河；从银河到“河汉清且浅，相去复几许”，再到“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。”我说学到的东西要在生活中得以用起来，否则就是死记硬背，这样记忆力的比拼，在AI面前毫无意义。因为现在AI的“记忆力”已经超过了任何人。

我说：“AI时代的学习，我认为没有什么更高级的方法或概念，反而是回归到根本，也就是该认字认字，该读书读书。”以知识为目的的学习已经成为过去，只是学校里的老师们作为这架教育机器里的一个齿轮，身不由己，短时间内还调整不过来。

“学习的目的不再是一味堆积知识。绝大多数人的智商都差不多，好好读书认字，不会提升智商，但能提升认知和引起思考、生发智慧。”智慧可以是生活的智慧，生命的智慧。在以知识为目的的学习中，衡量堆积知识和掌握知识多寡的尺度就是学历，但现在这个标准已渐渐失去了它的意义。我们现在，就站在一个巨变的十字路口。

聊完，讲了七年级语文课本中《世说新语》一则《陈太丘与友期行》。“《世说新语》里的故事都是像这样在讲道理吗？”Mondo问。我说其实《世说新语》里面的故事大多有趣，不都是一本正经端着讲道理。

“那讲两个来听听。”

“好啊。”就给他讲了一个故事：一人去一高官家做客，看到去厕所的路上站着两排十几名衣着华丽的侍女，厕所也装饰华丽得好像卧室。这人上了厕所后，侍女用盘子和碗端了清水和澡豆递过来。这人就把澡豆吃了，水也喝了，还说不愧是大户人家，上个厕所还照顾得这么周到。结果侍女都掩着嘴笑他，因为澡豆和清水是用来便后洗手的。Mondo听后大笑，说：“想不到这么有趣，能不能送我一本？”我说好，只是今天是这一季最后一次碰头，没准备，下一季送你，顺便我们可以来读读里面一些有趣的故事。

给Mondo说的故事就是《世说新语》里的这两则：

石崇厕，常有十余婢侍列，皆丽服藻饰。置甲煎粉、沉香汁之属，无不毕备。又与新衣著令出，客多羞不能如厕。

王敦初尚主，如厕，见漆箱盛乾枣，本以塞鼻，王谓厕上亦下果，食遂至尽。既还，婢擎金澡盘盛水，琉璃碗盛澡豆，因倒箸水中而饮之，谓是干饭。群婢莫不掩口而笑之。

给Mondo留了两项寒假作业，一是保持阅读，想读什么就读什么；二是把自己读过的书统计一个数字，并从中评选出自己的“最佳图书奖”。

在复习《木兰诗》时，Mondo忽然指着“鄉”字问是什么字。因为所有的文本都应Mondo的要求，在去年（2025）末最后一次“同行”时换成了繁体字。这就意味着他小学六年学过的三千个汉字中，至少有两千个字要重学重认。

“这个字的简体很简单，就是它的左边的‘乡’字。从这一个字我们就可以看出简体字和繁体字的大不同。简体字通过减少笔画、合并字形来提升书写效率和让更多的人更容易的认字，也即是更加强化了其符号性，但这样的坏处是丢失了文字的故事性和画面感，以及这个字在文学中的意境。曾经，每一个字都有其含义、历史和意境，一简化，就只剩下符号了。”

我就这个字展开来说：“你看这个‘鄉’字，左边是‘乡’，就像是远离家的人想起回家的那条遥远而曲折的路；‘郎’是指的心上人。这个‘心上人’不是仅仅指的恋爱中人，而是心上挂念之人，就像这首《木兰诗》里面木兰离家十二年，心上一直挂念的父母和姐姐、弟弟。因为家里有心上挂念的人，所以离家的人才会对家，对家所在的地方也产生挂念，才会思念那里的人和山山水水一切事物，这全都是因为人的关系，这就是‘乡’和‘乡愁’。但字一简化，就剩下弯弯曲曲的路，回‘乡’不见‘郎’，没有挂念的人了，现代人对家乡的情感也淡了。”不是讲文字学，不是文字“考古”，所以我没有提及“乡”的甲骨文是两人对坐而食，那个画面与当下“乡”字的意思就更加遥远了。

讲《世说新语》：謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風起。”公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。

Mondo不认识“講”“論”“義”“驟”“鹽”“無”“樂”字，在告诉了他这些字对应的简体字后，他瞪大又眯缝起眼睛，在白板上写了个“鹽”字，说这就是盐巴的盐啊？！

讲到谢安大乐就因为后句的意境、修辞都远远胜过前句。Mondo不知柳絮为何物，春天要来了，但估计在贵阳要见到柳絮差不多要到四月，只好大致描述了一下柳絮飘飞是一个什么样的景象，并提醒昆虫爱好者Mondo即便生活在城市里，也要多留意身边的自然变化。我说我们这就是在“內集講論文義”，后来的人们就将长辈与子侄辈吟咏取乐称为“笑盐”。

“唉！可惜，考试的时候我不能写繁体字，就算写了老师也不认识，会给我判错误一个大红叉叉。”

“人，不是为了考试而活着。再说了，考试的那一点点东西，太狭窄，太平面。我们要做的是一个立体的、宽广的、温厚的人，而不是像科幻小说《平面国》里那种只生活在二维世界的生物。当内心变得丰富、多元，他才是一个真真正正的人。而那些只能考试、只会考试的‘小镇做题家’们其实不过是思想上的二维生命体。对二维生命体来说，“人”这种三维生命体就是‘神’一般的存在。接近于‘神’一般存在的人，是不能，也无法向二维生命体去证明自己和那个不同的世界的，因为那超出了他们的认知。就像佛、上帝、真主，极有可能是四维生命体，但我们无法理解，于是只能尊他们为‘神’一般的存在。随着思维和眼界的打开，你现在就是你自己的神。”

“难怪了。”Mondo说：“我算是明白他们为什么都越来越不明白我说的话了。”

“我听过花木兰的故事。”Mondo一拿到简体和繁体版的《木兰诗》就对我说：“我在B站上看过一个北大还是清华的老师的视频，他说《木兰诗》太啰嗦。”我问Mondo有没有读过《木兰诗》，他说没有。

“我不认为《木兰诗》啰嗦，反而觉得每一句话都有它的妙处。现在我们就来一句一句来讲解。”先讲花木兰不是真实存在的历史人物，只是文学人物，并且她最初姓什么不得而知。有说姓花的、姓朱的，还有说木兰是鲜卑复姓，不知其名。从南北朝到隋唐宋元，直到明朝才在文学作品中有了木兰姓花一说。因为替父从军又不要封赏归家还复女儿身的故事太深入人心，所以流传至今都默认木兰姓花了。

“啊？！怎么会是这样？！”Mondo说。

“你知道在南北朝时期，《木兰诗》中木兰对抗的敌人是谁吗？”我问Mondo。

“哦——不知道。”

“柔然。”我们来到大地图前，“柔然最强大时，领地东至大兴安岭，西至准噶尔盆地，北至贝加尔湖，南至阴山，对黄河流域的政权来说，是北方强大的敌人。柔然衰落后，在阴山一带，敕勒族崛起，所以，《敕勒歌》来走一个。”不错，“下”和“野”Mondo都还记得古音读什么，而不是普通话现在的发音。

“唧唧复唧唧，木兰当户织。”墙上透光的叫“牖”，顶上的才叫“窗”，所以叫天窗；有身份地位的人家双开的是“门”，普通人家单扇的是“户”，所以古时说要门当户对，因为贵族与平民门户不对等不联姻。当户织，是借光。

“不闻机杼声，唯闻女叹息。”木兰当户织却不问织布机和梭子的声音，只听见“唧唧复唧唧”一声连着一声的叹息。

“问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。”声声叹息是因为在想着什么、挂念什么呢？木兰回答说我也没在想什么，也没在惦记什么。这种对话的方式是民歌中常见的。

“昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。”这里的“十二”是虚数，形容数量多，不是实数。征兵文书每一份上面都有父亲的名字。可是“阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。”如果木兰不去替父从军，父亲极有可能还没有到前线就死在路上，就算到了战场，生还的机会也非常渺茫，这一去就是死别，本就不是大户人家，父亲一死整个家就陷入困顿之中。而木兰上有姐姐下有弟弟，只要父亲在，家就还在，只要女儿身不被发现，就不会因欺君之罪而连累家人，所以这才是木兰冒险从军的原因。

“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”在解释了什么是鞍鞯和辔头后，“木兰为什么就不能在一处买齐所有东西，非得这么东一处西一处的吗？非得这么买。因为这时的木兰还是女孩子，逛街购物，东挑西选。”我说。

“旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。”元旦将至，顺便说了“元旦”是什么意思。“燕山是什么山，有三种说法。一是燕然山，即蒙古国的杭爱山；一是内蒙古呼和浩特以北的阴山；一是河北的燕山。”我在地图前指出三处所在，问Mondo认为这里的“燕山”是三者中的哪一个。“我认为是阴山。”

“为什么？”

“因为早上离开父母，晚上到了黄河边；早上离开黄河，晚上听到了燕山柔然人骑兵的马的鸣叫声，杭爱山的距离太远，河北的燕山太偏，所以我认为是阴山。”

“太棒了！不论这燕山到底是哪里，就凭你的这个有理有据的清晰分析，它就是阴山了。另外，‘胡骑’的‘骑’在这里不读qí，应读jì。读音不同，意思不同。读qí时是动词，骑在马上；读jì指的一人一骑（qí）为一骑（jì），是骑兵。如果在学校老师说就读qí，怎么办？”我问。

“那在学校就读qí嘛。”Mondo笑着说。

完美。不争不辩不证，自己知道就行了。如此这般从“送儿还故乡”与前文“从此替爷征”和后文“脱我战时袍，著我旧时裳”点出木兰的女扮男装；“朔气传金柝”的“朔风”与“和风”再至“惠风和畅”；“木兰不用尚书郎”的“尚书”到三省六部制，一字一句讲完整首《木兰诗》。结束时，建议Mondo回去可以看看国内外各个版本的电影《花木兰》是怎样讲述这个故事的。历史、地理、文学、阅读和讨论融在一起，这就是整合多学科知识构建的探究性学习，也就是“超学科”学习了。

“你看，都开片了。这是汝窑青瓷吗？”Mondo一见到我，就把手里的一个窑变小瓷瓶举到我眼前问。
我说这个一看就不是汝窑青瓷，因为釉色不对。“雨过天青云破处，这般颜色做将来。”汝窑瓷器的青色是雨后蓝中透着绿，绿中含着蓝的那种天色。

“你刚才说的那句不就是那个宋……什么梦到那种颜色醒来后说的吗？”Mondo问。

“宋徽宗？那是误传。原话是五代后周世宗柴荣说的。把这话安在宋徽宗头上，大概是因为徽宗是一个妥妥的文艺皇帝，并且他还独创了一种书法字体，叫瘦金体。大宋的江山就是太祖赵匡胤从柴家夺来的。”

“这样哦……那你答应给我的繁体字的古诗呢？”

我从背包里把繁体版古诗词文本拿出来给他。“这个是什么字？这个呢？还有这个。”一首诗他有一半的字不认识。我说你可以和我们一直在用的简体版对照起来读就认识了。

“我没带那个简体版。”

好嘛，只好“硬”启动繁体版了。总体来看，今天开场不错。

今天先重新来认字，到Mondo能把繁体字和简体字能对应了，我们讲诗两首，王湾的《次北固山下》和李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》。

在盛唐的《河岳英灵集》这部唐人编选的盛唐诗选本中，最能代表盛唐气象的诗居然不是“海上生明月”，居然不是“乘风破浪会有时”，而是“海日生残夜，江春入旧年”，也即是王湾的《次北固山下》。

Mondo问为什么会是这首，我们就一句一句讲来。讲完《次北固山下》，接着讲《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》。

“龙标是什么？五溪是哪里？”

“龙标和五溪都是地名，在现在的湖南。五溪大概可能是现在的湖南凤凰沈从文家那一带。沈从文知道是谁吧？”我问。

“不知道。”

“现在知道了。诗题里的‘龙标’是地名，‘闻道龙标过五溪’的‘龙标’是指王昌龄，古人常以地名和官名称呼他人，王昌龄当时被贬到龙标是去做龙标尉。”

“龙标尉是个什么官？”

“这个……在今天大概就是个县公安局局长。”

《河岳英灵集》、“海上生明月”、“乘风破浪会有时”、“龙标尉”、“沈从文”，Mondo虽然之前不知道，大概率两天后，甚至等他回到家就忘了个七七八八，但是听过的就是一粒种子埋在那里。古人烧制汝窑瓷器，在烟雨天气的高湿度环境才能烧成天青色釉色，因此有“天青色等烟雨”之说。等到Mondo人生中的烟雨际会时，这些种子一被触动，立马就会开始生根发芽破土茁壮。

“那个是红茶，这个是什么茶？绿茶？”Mondo打开茶筒问。我说这是白茶。

“什么？红茶、绿茶、白茶，还有什么颜色的茶？”还有黑茶。

“那有没有什么茶像‘红宝石’和‘绿宝石’那样一小颗泡开就成一大片的？”

“有啊，例如铁观音。铁观音、冻顶乌龙、红茶、黑茶都是发酵茶。在中国，很多地方都有自己风味独特的茶。比如我们贵州的都匀毛尖就是中国的十大名茶之一。”在白板上画了茶的叶芽和古代军中旗枪，“而都匀毛尖又公认明前，也就是清明以前采摘的为最佳。明前茶因其一叶一芽而又被叫做‘旗枪’。”

“还有什么特别的茶？”

我又在白板上写了“六安瓜片”，Mondo读“liù安瓜片”，我说你看第一个字就读错了，不读liù，而读lù，六安是地名。“六安瓜片不是把瓜切了片来买，而是和西湖龙井、碧螺春，还有我们的都匀毛尖一样同属于中国十大名茶之一。”

“那你喝过最好的茶是什么茶？”我说：“什么是好？任何一种茶都有从几十到几千一斤的，但并不一定贵的就是好的，要合口味才好。所以我最喜欢的是大禹岭茶。并且中国的茶与日本的茶道有着很深的渊源。”

“那说来听听。”

“你先把我们之前讲过的几十首诗词背一遍来我就接着讲。”Mondo一翻开文本就“子弟背诵书烂熟，如瓶中泻水”，我也同金圣叹一样，不亦快哉！今天的同行，就这么东拉西扯的从茶开始。

原计划今天要讲《论语》十二章，但Mondo张口就把刘禹锡的《陋室铭》背了出来。我让说说对这篇的理解，结果他说不知道什么意思。也好，机缘如此，遇到了我们就讲《陋室铭》。

“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”Mondo能说个大概，但还是不理解。我说黔灵山不是贵州最高的山，但它为什么有名，还被称作‘第一山’？因为历代名人和文人对它的诗文赞美赋予了它的文名。水的深浅不是最重要的，重要的是其中是否有“龙”，龙在我看来不是特指，而是指的非凡灵性之物。Mondo的嘴张成“O”字型说：“哦——我终于算是明白了！”提到龙，龙洞堡的见龙洞路上见龙学校旁就有一个市级文物保护单位的洞，那个洞就叫“见龙洞”。“那个见龙洞里有龙吗？”Mondo问，我说有机会你去看看不就知道了。明白了前面两句，自然就能明白“斯是陋室，惟吾德馨”了。

“‘苔痕上阶绿，草色入帘青’妙在‘上’和‘如’两字，让荒芜之物有了灵动，仿佛活了起来。”

“‘谈笑有鸿儒，往来无白丁’，每日往来谈笑的都是满腹诗书的读书人，没有目不识丁浅薄者。”

“‘可以调素琴，阅金经’的‘金经’有两解。一是说读经典，一是说读佛经。我个人认为应该是作‘经典’解，而不是指的佛经，更不是《金刚经》。”Mondo突然问：“金刚？是魔家四将的四大金刚吗？”

“你忘了，我们之前讲过，四大天王和魔家四将，他们不是一路的，四大天王的来源是印度教，后成为佛教护法；而魔家四将是明朝小说《封神演义》里的，但民间常将两者混为一谈。”

“那《金刚经》说的是什么？”

“《金刚经》是佛教禅宗根本经典之一，主要讲的是‘空性’。”

“什么是‘空性’？”

“啊——这个——对你来说还太难了点，我们开始说的日本茶道也与禅宗有关。不过我们现在先继续《陋室铭》。‘无丝竹之乱耳，无案牍之劳形’丝竹是什么？案牍又是什么？”

“‘丝’是蚕丝？其它的不知道。”

“太棒了！丝确实是蚕丝，但不是衣服，我们现在的琴弦通常有钢丝弦、尼龙弦和丝弦，但古时就只有丝弦一种，丝弦就是蚕丝，所以这里的‘丝’指的是弦乐；‘竹’自然指的就是管乐了，例如横笛和萧。说到横笛，现在已是中国传统乐器，但其实是从西域传入的。‘无丝竹之乱耳’就是《琵琶行》里的‘呕哑嘲哳难为听’；‘案’不是案件，”我拍拍面前的茶案和墙边的条案说：“是指的办公桌，‘牍’是公文。指的是没有公务上的应酬和往来的公文让自己疲于应付。”

“‘南阳诸葛庐，西蜀子云亭’，‘庐’就是和刘禹锡这间一样的小破屋，但是曾经有人三顾茅庐……”

“哦——诸葛亮！”

“对了，这里的诸葛就是指的诸葛亮。‘子云’是杨雄，字子云。所以‘斯是陋室，惟吾德馨’，孔子说……”

“有什么简陋的呢？”Mondo说。

今天，虽然就只讲了这一篇《陋室铭》，但我觉得完美。

“你答应我的繁体版呢？”结束时Mondo问我。

“我是担心你不认识繁体字，还要先认繁体字再和简体字一一对应，增加你的难度和压力。”

“没关系的，我试试嘛。”我心里暗暗开心得不得了，这就是“我要学”，是主动探索，知性冒险了。

临出门Mondo问能不能把今天喝的两种茶都带一点回家给父母品尝，我说好啊！

当然好啊。有好东西记挂着家里的父母，知书达理，这不就是读书人该有的样子么？

每次同行，看似拉拉杂杂东拉西扯，其实什么都没耽误。没计划的计划，就是最好的计划；没安排的安排，当然也是好的安排，就像每天不请自来不劳而获的，要么是活着，要么是生活，就看自己怎么选，怎么过。