本季与Mondo最后一次对谈，讲文三篇，欧阳修《卖油翁》、周敦颐《爱莲说》和纪昀《河中石兽》。

Mondo先读一遍，不认识的字都跳过。文言文的“难”就先难在不认识字。我读一遍，他把跳过的字都注上拼音，然后说出自己的理解，我在补充中再来详解字词句。基本上，每篇我需要补充的不到一半。不做补充的那一半在我看来，Mondo的理解和表达已经准确到位，就是他理解的那样。

这样做的目的在于慢慢让他知道凡事先要有自己的判断，至于这个判断是对是错，再根据别人的看法来选择是否做出调整，或者不调整。自己的理解、分析和独立思考才是最重要的。

《卖油翁》就是一个“无他，但手熟尔”的故事，不必强行拔高和展开做过度解。

《爱莲说》在“中通外直，不蔓不枝”上着了点力。这八个字在我看来不只是描写莲的茎干形态，“中通”是有学识，有认知，能容能自洽；“外直”是行事耿直，为人正直；“不蔓”是不攀附权贵，不营营汲汲；“不枝”是不群不党，特立独行。

《河中石兽》，借“木杮”和“石兽”讨论了物理的密度概念后，我在白板上画石兽沉水后可能发生的，如寺僧、讲学家和老河兵所说的三种情况。“你觉得老河兵的分析有科学依据没？”我问Mondo。老河兵的“局部冲刷”分析在流体力学里是成立的，但持续逆流上移违背力学定律，实际情况下，石兽在可能经历1–2次翻转后，将在新形成的坑洞中静止并被掩埋，不可能持续移动数里。

“我觉得三种情况都有可能。”Mondo说。

“怎么说？”

“如果沙更松软，水流缓慢，石兽就直接沉到沙里，原地打捞就能找到；如果水流得急，就有可能冲到下游；像老河兵说的那样，那石兽也会慢慢向上游移动，但移不了多远最终也会被河沙掩埋。”完美！这就是两年来，支撑我每周往返三小时、倒车六趟，从乡下进城与Mondo见一面的，不期而遇的小美好。

“《河中石兽》这篇课文出自纪昀《阅微草堂笔记》这部书的‘姑妄听之’这个部分。姑妄听之的意思就是你随便说说，我随便听听，大家都不必较真。但科学精神就是要质疑和较真，所以你的暑假作业就是去实际研究一下河中石兽的移动。”

来回的地铁上，翻民国陈荻洲居士从《阅微草堂笔记》中辑百余篇而成的《纪文达公笔记摘要》，得巴西李衍题孙重画伏虎应真八句：至人骑猛虎，驭之犹骐骥。岂伊本驯良，道力消其鸷。乃知天地间，有情皆可契。共保金石心，无为多畏忌。

我们也要追一追“进度”。不是因为着急，我们不急，只是在我看来“随顺”也包含了要快也可，要慢也行，“在什么时间就做什么事”的意思。既然季末也是期末了，结束时间线在那里，紧赶两步也无妨。如果这一季能讲完七年级的内容，下一季九月开始Mondo上七年级时，我们就可以用两季讲完八九年级内容，然后放飞在“唐宋五十家”和《古文观止》中。

遇到好些家长，说古诗词文言文确实好，但现在都是用AI了……言外之意AI提供答案就好了。如果人人都是这样想，学同样的东西，得出同样的标准答案，人人都差不多的想法，那连AI都不如。我想说，人人一样是荒谬的，都AI时代了，好好做个人吧。

怎样算是好好做个“人”？有自己独特的审美，有AI无法替代的独特感受力和创造力；能驾驭AI成为下指令的人，而不是被动接受的人；有独立思考和批判性思维，对世界有好奇心，有探索欲，这才是从生物层面到精神层面活成一个人。

不是说不学古诗词文言文就不能成为一个思想和精神丰盈和充实的人，而是对中国人来说，在老师用AI布置和批改作业，学生用AI完成作业，大家都假装在“学习”的认知卸载的AI前时代，这可能是最容易的路径。

翻开手上的文本，“诸葛亮的《诫子书》虽然短，但因为是他死于最后一次北伐前，在五丈原写给当时只有八岁的儿子诸葛瞻的家书，也有点遗训的意思，所以爹味太浓，我们最后再讲。”我说。

“不，不，不”，Mondo说：“我觉得挺好的，就从这篇开始吧。”

一个圆滚滚的西瓜，从哪里切入都是好的开始。Mondo读一遍后我读一遍，让他把读错或不认识的字注音。他先从一句一句到全篇讲自己的看法，怎么理解的怎么说，无所谓对错，最主要的是要建立勇气和信心。他讲完他的理解，我再讲我的理解。不评判对错，只是让他知道不同。

Mondo开篇第一句就大赞，让我觉得这一季就因这一句而接近圆满。

开篇“夫君子之行”，权威和“标准”的理解是“君子的行为操守”，但Mondo的理解是“成为君子之路”，这个颠覆性的开篇把后文“静以修身、俭以养德”一并改变作为了修身的实践，串联成一条完整的“君子成长路径”，让整篇从静态的品行定义，变成了指向实践的动态指引。我为Mondo拊掌赞叹不已。由此，“俭以养德”的“俭”也就不必按照权威和标准作“俭朴节约”来解，完全可以说追求生活的极简，放弃对物欲的追求，从而来滋养、培育自己的德行。如此这般他来我往，末了拳拳之心不忘叮嘱一句：在学校，老师说是什么就是什么，你心里知道老师那里只是之一而不是唯一，就好了。这也是成为君子之路。

今天讲文三篇诗一首，《诫子书》《杞人忧天》《孙权劝学》和韩愈《晚春》。地质考证显示，杞国所在地在春秋时期频繁遭遇自然灾害，包括强烈地震、山崩和泥石流，所以“杞人忧天”最早并不是比喻缺乏根据和不必要的忧虑，而是杞人的真实担忧。

作为AI+先锋的挪威、芬兰、丹麦、美国……都在推进“去数字化教育”，禁止14岁以下学生使用AI，这样的原因用一句话就可以说明：担心下一代变成废人。

早起，在阳台看雨。六点半，雨还没有停的意思，但再不出门就要迟到了。

在地铁上发现出门记得背了包拿了伞，却忘了带一本闲书，于是只好“看神仙过路”，安慰自己说何必太匆匆。

三点钟方向，隔着三个座位，穿白色刺绣棉麻连衣裙画淡妆的大妈在吃糯米饭，吧嗒嘴的声音甚至车厢广播也盖不住。十二点钟方向，隔着过道的大哥戴着耳机，举着有四个摄像头的手机，目不转睛，不知道这么多摄像头有没有让他多一种看这个世界、了解自己的视角。九点和十点钟方向，两位面对面坐着的中学生样小妹妹，一人手里一部手机，边看边笑。什么是真正的快乐？什么又是悲伤？

Mondo本学期第二次迟到，我们需要一个自然后果了。

先复习学过的七年级诗十一首、文六篇。在《聊斋志异》“狼三则”之一时，“身已半入，只露尻尾，屠自后断其股，亦毙之。”这里让我们联想到“腰斩”酷刑，就开始跑偏了——Mondo想到了路易十六，说他死于自己发明的断头台。不错不错，我们去年曾“发散”到这个部分，“不过，”我补充说：“断头台是他改良而不是发明的”。

在成功帮助美国独立后，‌路易十六的君主专制和财政危机引发了法国大革命，大革命推翻了路易十六的统治，并用他改良后的断头台将他处决。随后雅各宾派成为执政团体，其“恐怖统治”为拿破仑崛起和掌权创造了条件‌。拿破仑从炮兵上尉成为法兰西皇帝后，为遏制法兰西第一帝国的扩张，英国牵头成立了反法同盟。在与拿破仑对抗失败五次后，第六次反法同盟终于击败了拿破仑，并将他流放到距离法国本土仅200公里的意大利厄尔巴岛。然而仅一年时间，拿破仑就从戒备森严的厄尔巴岛上成功逃脱，并重返巴黎，重新登上皇位，相信欧洲各国听到这个消息时内心的绝望，于是不得不重新组建第七次反法同盟，双方在滑铁卢大战。蒲松龄逝世一百年后，拿破仑败于滑铁卢，反法同盟终结了拿破仑的“百日王朝”——这次拿破仑只当了短短101天的皇帝。这一次拿破仑被流放到位于南大西洋的英国圣赫勒拿岛，这个岛距离法国本土8000公里、非洲大陆2000公里，插翅难飞的拿破仑至死也没能离开这座小岛。

中场休息，Mondo说，毛豆，我们来玩个游戏吧。我问是什么游戏，他说就是我们一人一句诗，诗里面要带颜色的字。我说这不是飞花令吗？！好啊，来呀！前三季我推也推不动的飞花令，今天竟然“送上门来”，多欢螺。飞了颜色Mondo提议再飞数字，乐意奉陪。Mondo的诗词储备大大增加，竟和我战至二十几轮，妙哉，妙哉。

下半场，依旧从地理到历史，讲诗两首，陆游《十一月四日风雨大作二首其二》和谭嗣同《潼关》。前者写于陆游六十八岁时，后者写于谭嗣同十八岁时。读、讲、背、写，一步到位，顺便我们商量出了如果再迟到将会面临的自然后果并击掌为信。

前天，周五，Mondo完成了小学毕业测评。“我感觉还不错，但每次我感觉还不错的考试最终结果都不怎么样。”他说。我说既往不恋，未来不迎，当下不杂，曾国藩说的。“什么意思？”他问。我说不要对已经过去的事放不下，不要为还没有到来的事担忧……“当下不杂我知道，就是好好珍惜现在。”漂亮。

从今天开始，我们不再复习六年级及以前的内容，把七年级作为新的起点。复习之前讲过的诗文后，讲诗两首，刘禹锡《秋词二首其一》和李商隐《夜雨寄北》。

Mondo先读，看有没有不认识的字，再说自己的理解，我来补充。他翻开繁体版，我建议先完成简体版再进入繁体版，他说不，我说好，那就先来认字。认了字，读了诗，不知道诗是什么意思。我说蒙也好猜也罢必须说说，说错没关系，不说是绝对不行的。前人的解读只是理解的基础，要有自己的感受和理解诗文才能成为自己的。

“就像《使至塞上》《马诗》和《夜上受降城闻笛》。月光下的沙漠真的是‘沙如雪’，那天月亮真的是‘月如钩’。”他说。

“就是这样。那些自己还没有经历和感受过的诗，并不是没用，它们是储备，等你人生中某一天去触动和开启，它们能拓宽你认知和表达的边界。如果没有这个储备，看了见了也就算了忘了。”

诗讲完，我补充了一些有趣的内容。

刘禹锡的名字还有一个读法，读作“刘禹赐”，说是刘禹锡出生前，他妈妈梦到大禹，所以取名“禹赐”，“赐”通“锡”，后字梦得，应该是对这个梦的对应。另外《尚书·禹贡》中有“禹锡玄圭，告厥成功”句，“锡”就通“赐”。

李商隐除了与杜牧并称“小李杜”，与温庭筠并称“温李”，还因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近而并称为“三十六体”。Mondo问是不是有三十六种文体。我说这里的“三十六”是拆分开来的，三个人都在家族里排行第十六，这是不是有点随意了？还有随意的，刘禹锡是刘二十八，我们之前说过的白居易的《问刘十九》的刘十九是刘禹铜。

“那有没有老大？”Mondo问。

“有，必须有”我说：“例如《别董大》。董庭兰在家族兄弟中排名第一，故称董大。”

凡同行者，皆为宿契。一路走来，一路走去，且行且惜。

Mondo下周参加六年级学业质量监测（毕业考试），今天主要帮他复习了六年级的三十首/篇古诗文。背到苏轼的《六月二十七日望湖楼醉书》，“这首诗写得好。”Mondo突然说。

“哦？”我一听就来劲了，问：“你觉得好在哪里？”

“四句诗就写了几个小时里的天气变化和风景，还是冰雹。”

“所以你看，文章的好坏和字数的多少并没有直接联系。有时候少即是多，这就是诗的美妙。”

“例如《氓》。你会背吗？”

我没有想到是《诗经·氓》，以为他说的是哪一首名为《萌》的现代诗，说没听过，不知道。

“就是四个字一句，氓之蚩蚩，抱布贸丝。”

“哦，你说的是《诗经》的《氓》，我背不下来。”

“是的，太长了。我们继续吧。”

背到李贺的《马诗》，Mondo说：“大漠沙如雪，我上次去腾格里沙漠，在黄河边还看到王维的塑像，碑上刻着《使至塞上》”，脱口而出“大漠孤烟直，长河落日圆”。去年国庆假期Mondo一家的沙漠之旅是一次有准备的旅行，这才是游学，给Mondo的影响浑厚绵长。

复习完六、七年级的古诗文，今天讲诗一首，李益《夜上受降城闻笛》。诗里的受降城位于黄河以北的内蒙古境内；回乐烽这个烽火台名让Mondo想到了“烽火戏诸侯”；从“回乐烽前沙似雪”Mondo又想到李贺《马诗》的“大漠沙如雪”，“我在腾格里沙漠里，半夜睡不着偷偷出来玩沙，月光下的沙漠好漂亮。”他对我说。

我开心说，诗学成这样，可算是学到位了。读诗如果只是去认字去死记硬背，没有与自己的生命产生呼应，那就实在是浪费了生命，辜负了古人的那一片心。“很多古诗词我们读不懂，其实不是诗词写得不好，也不是我们的理解有问题，而是没有经历过古人笔下的那种经历。见过、读过一些诗，当下不理解，就不理解了，不必去强行理解，放一放。可能十天后或者十年后，突然有一天就看到那样的景色，感受到那样的情绪，就明白了诗人的感受和表达，产生了共振和共鸣。就像冰雹，就像沙漠，你经历过了，所以一看到就能感受到诗的美好。所以人生是属于自己的感受，而不是度过一段时间。”

七年级的古诗文，我们就这么东一首西一篇的慢读漫谈，不赶进度，不求甚解，现在五月，渐已讲完了一半。下半年讲完八年级内容，明年就可以开始一些更有趣的，例如《史记》或《古文观止》。

两周后就是Mondo的六年级学业质量监测（毕业考试），照例在常规复习后，我们讲了七年级的两首诗和一篇古文。

诗是杜甫的《江南逢李龟年》和岑参的《行军九日思长安故园》，文是吕不韦《吕氏春秋》里的《穿井得一人》。

岐王是唐玄宗李隆基的弟弟李隆范；崔九即博陵崔氏的崔涤，因在兄弟中排行第九，故称崔九，玄宗时任殿中监，负责皇帝的饮食起居和车马出行，官位虽仅七品，但是皇帝的身边人，所以算是位卑权重。博陵崔氏，是唐朝“五姓七望”中的顶级家族。李龟年是唐朝开元、天宝年间的著名音乐人，因为受到皇帝唐玄宗的宠幸而红极一时，因此与皇族和高门望族多有往来。安史之乱，北方沦陷，李龟年流落江南，卖艺为生，此时的杜甫也漂泊到江南一带，“正是江南好风景，落花时节又逢君”其实写的是同是天涯沦落人。

《行军九日思长安故园》，也是在安史之乱中，岑参在军中。“行军九日”不是军队调动行进的第九天，是在军中的九月九日重阳节。岑参的“参”，在我这里读cān。这个字，叶嘉莹考证应读cān。宋人廖行之《书怀》中，“好奇谁复似岑参”的“参”与“世路从渠裂两骖”的“骖”、“尊酒相从几笑谈”的“谈”押韵。刘克庄、洪皓、孔平仲等宋代诗人的作品里，“岑参”同样只与“cān”音押韵。古人写诗讲究“平水韵”，“参”若读“shēn”就彻底出韵，诗不成诗了。但在学校里，这个字读shēn或cān，老师说读什么你就读什么。

《穿井得一人》，让Mondo先按照自己的理解来讲，大致差不多，我只在他不太明白的“得一人之使，非得一人于井中也”这句做了特别说明。对AI时代的人来说，虽然现代文诞生不过百余年，之前两千年的文章都是文言文，但文言文实在是太“遥远”了，如果考试不考，估计就只有极少数有家学或有心者才会尝试着去了解和学习。恐怕以后古诗文要归到“考古学”了。

早上七点半，在进城的地铁上继续读《等待戈多》。快到富源北路站，抬头左右看，六节车厢里统共也就稀稀捞捞十几个人，都看着手机，幸运儿那看不到头也看不到尾，长篇大论的独白在车厢里飞舞，和手机屏幕传递的那些内容一样，稀碎。

与Mondo的对谈，在《春夜喜雨》的“锦官城”处开始发散到“扬一益二”、杜甫草堂、旅游景点的“锦里”二字其实就是织工家属区，汇聚到三星堆博物馆的镇馆之宝。“毛豆，你说那个时候世界上的其它地方在发生什么？”从这个问题，我们就以初中历史书上的“四大古文明”为起点，以长江、黄河这个东亚的“两河流域”为起点，到南亚次大陆上印度河和恒河的南亚“两河流域”，再到底格里斯河和幼发拉底河的中亚两河流域继续向西，经尼罗河再向北，抵达地中海世界认为的“五大古文明”的第五个——克里特的古希腊文明，到这里才算是收住。下次对谈前，要提醒Mondo带上世界地图册。三观之一的世界观，绝大多数人是没有的，或者说是完全来自官方媒体的观点传输，并不是真的自己的看法。这多数人的世界观的匮乏，其实是地理知识的匮乏——连“世界”在哪里都不知道，怎么会有独立的世界观？要有“世界观”，要先“观世界”。

“毛豆，告诉你个好消息，我的语文XX测试竟然拿到了满分。”

“这个就是真的不错了。因为语文不像数学、物理、化学这些学科补一补就上去了，语文是没法补的，或者说是无从下手，因为两千年里那么多诗词文章，只有靠长期的积累，一点一点，最终建立的是你通过文字对思想的感触和理解。这是一个持续而缓慢的过程。”

原计划今天讲文言文两篇，但只完成了《聊斋志异》“狼三则”中最精彩的那一则。Mondo先读一遍，我知道他不认识的字是哪些后，把这些字的读音和字义一一说明，再让他来讲这篇故事，八九不离十。

在回家的地铁上继续读《等待戈多》。AI时代的人们阅读量大大减少，好不好，对爱迪生、达芬奇那种右脑偏好的阅读障碍患者来说，无伤大雅，他们会启动生物学层面的补偿机制，诸如发现针对学习者个体的智慧形式的解决方案，甚至依旧可以为人类集体进化作贡献。如果没有阅读障碍症，纯粹是不喜欢读书，那很抱歉，左右两个半脑的额叶、顶叶与颞叶会被减少刺激，大脑皮质层会萎缩，将丧失评估、分析、权衡轻重与明辨信息的能力。不要用试图用互联网时代的文化模式来自我催眠，以为别的什么能力会异军突起，因为人类智慧进化的真正争议点不在于交流技巧的先进性，而在于口语、文字和网络使用的转换能力。显然，我们短视频刷得越溜，文字阅读能力和智力就退化得越严重。在AI时代，该读的书，还是要读，该认的字还是得认，越基本的能力越重要。

例行用10分钟，Mondo将讲过的六年级所有和七年级部分古诗词和文言文共五十余篇背了一遍，随机抽默写一首后，我们继续开讲《论语》十二章。今天终于按计划完成。

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”颜回的“贤”，孔子认为他的品德高尚，不是因为他的贫困，或者说别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却依旧表演性质的刻意贫困。贫穷就只是贫穷，不是美德。孔子称赞和欣赏的是他“不改其乐”，没有改变他的乐趣。颜回“乐”什么？他专注于求学与修身，自然就不在乎吃的是什么，喝的是什么了，因为那些对他来说都不重要。

“哦——这个我知道，就像我做标本，时间不知不觉过去，忘了吃饭和喝水。”Mondo说。

“你沉浸在做标本这件事中，单次最长时间是多长？”

“有一次做龙虾标本，用了四个小时，还把手刺破流血了，但根本就没有感觉到时间有那么久，也没有感觉到多痛。”

“你这就是沉浸在‘心流’中了，这也就是下一则所说的‘知之者不如好之者，好之者不如乐之者’。”

Mondo问：“心流是什么？”

我在白板上写下“心流”两个字，说：“心流就是在做某些事情时全神贯注、投入忘我的状态。这种状态下，甚至感觉不到时间的存在，并且在事情完成后产生一种充满能量并且非常满足的感受。这种感受就像你游泳时浸泡在泳池里，只是当你身处心流中时，身边的不是水，是心中由内而外与所做的事融为一体的愉悦和‘乐’。”

“我知道，是快乐。”

“和快乐有一些不同。快乐是来自外界刺激的，短暂的，浅表的，来得快也去得快，所以说是‘快乐’。而这种‘乐’是来自你内心，从你内心流淌出来的，深层、温厚且无比享受的愉悦。这就是‘乐之者’和‘好之者’的大不同了。而‘知之者’不过是为学习而学习，为知识而知识的被动的，完成任务式的学习者，就是在学校里就是为了考试而学习的学生们，这样的学习必然注定流于表面，终无所得。这也是能够做到‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’的原因所在。”

“我在做标本时就是这种感觉。”Mondo说。

“那真是太好了。每天饿了就随便吃点什么，渴了就喝冷水，管饱解渴就行。累了就弯着胳膊做枕头，这样的生活，让你乐在其中。用不正当的手段得来的钱财和地位，不过是天上不停变幻，时聚时散的云，既无法把握，又虚无缥缈。而时间的流逝就像奔流的河流，不论是在我们清醒时还是在睡梦中，都一刻不停歇。‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’这就是我们常说的‘活在当下’，也就是儒家所说的‘仁’。活在当下要怎么活？要做什么？‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。’”

一通下来，时间刚刚好，Mondo似乎明白了什么，似乎又什么都没明白。

结束对谈，但总觉得有什么事还没做。在回程的地铁上突然想起是忘了问Mondo，上周“辩论的目的是什么”和“无影灯是怎么赶走阴影的”两项“作业”完成得怎样了。从书包里取出本子，记下来，下次见面记得先问。

AI时代，作为一个“人”，该写字写字，该读书读书，讨论和思考，一样也不能停。

今天计划讲完《论语》十二章，然而，现实总是事与愿违。活到这把年纪，也明白和接受事与愿违就是生活的常态。在Mondo讲到“四十而不惑”时，突然问我：“毛豆，你知道爱因斯坦吗？他的智商比普通人要高，他死后医生通过解剖发现他的大脑的XXX和XXX部分跟普通人不一样。”

“这个解剖结果能与他的高智商建立必然联系吗？”我问。

“当然啊。”

“我不这么认为。”

“为什么？”Mondo继续问。

“这是一个预设了结果，然后去寻找证据来支撑结果的路径。这样的求证路径是值得怀疑的。所以两者之间只是可能有关系，而不是必然的联系。”

“哦——算是明白了。说到智商，医生说只要持续接受训练，智商就会提高。”

“如果这个说法成立，那活得越长的人智商就越高，活到我这把年纪岂不是智商达到500，活到100岁岂不是有可能智商达到1000？爱因斯坦在我们看来那是既幼稚又简单。”

“呃，这个说法应该也不对。”

“你发现问题所在了。人的智商不会随着年龄的增长而不断增加，但认知可以通过不断训练和独立思考得到提升。”

“独立思考，把自己关在房间里？”

“独立思考不是独自一个人在那里想东想西，而是面对问题或结论时，会本能去追问并分析真的是这样吗、为什么是这样、还有没有其他可能……”

“就像辩论！”Mondo说。

“可以说像辩论的思辨过程。你认为辩论的目的是什么？”

“把别人辩输，拿到奖杯。”

“我认为这不是辩论的目的。”

“那你觉得什么是辩论的目的？”

“我只能告诉你，辩论的目的肯定不是为了争输赢。到底是什么，你要去思考，去找到你的答案。这就是今天的第一项作业。《论语》里的‘学而不思则罔，思而不学则殆’说的就是这个，学了要思。”

“‘学而不思则罔’什么意思？”

“社会上，有那么多人高中毕业、上过大学，甚至硕士和博士越来越多，但大众的平均认知也就仅仅达到初中水平而已。为什么他们读的书、上的学都没能提高认知？”

“是因为他们没有好好学习？”

“也对，也不对。‘学习’在现代汉语是一个并列合成词，在文言文中‘学’和‘习’是不同的，例如‘学而时习之’，例如‘学而不思则罔’。如果只是为了考试去学知识，并没有‘习之’用在生活中，也没有学而思之，读再多的书，学历再高，也不会建立起自己的认知，更不会有新知和创见。”

“‘学习’就像牛顿被落下的苹果砸到头，爱迪生用镜子反射蜡烛的光，让医生给妈妈动手术？”

“啊哈！”我说：“牛顿既没有被苹果砸到过头，爱迪生也没有用镜子反射烛光，华盛顿也没有用他的小斧头砍掉樱桃树，这些语文书里的课文都是假的。烛光根本不能为一场手术提供足够的照明，并且烛光有阴影。手术室里使用的是无影灯。无影灯为什么没有阴影？”

“因为……它赶走了影子。”

“确实是这样。可是它是如何赶走影子的呢？”

“啊……这个……不知道。”

“太棒了。在我看来，一个人对自己和外界的认知有四个维度，最低级的是‘不知道自己不知道’，越无知的人越绝对，80%的人都处于这个维度；接受了教育并保持思考，可能达到‘知道自己不知道’的维度。如果由此而发奋学而时习之，将有可能达到‘知道自己知道’的第三个维度，这已是普通人认知的边界。而你之前说出自己对《论语》那一则的理解，已是偶然抵达‘不知道自己知道’这个最高维度了。长期通过讨论和思考的学习，希望我们能够停留在第三个维度，最高维度就只能是不断积累，等待机缘的触发了。怎么样去积累呢？那这就是今天的第二项作业了，去弄清楚无影灯是怎么赶走阴影的。

“没有人文基础的科学是危险的，没有科学基础的人文是愚昧的。今天我们的对话，科学和人文都有涉及，有过去的疑惑也有当下的问题，这，就是《论语》里的‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣’。”

德国教育学家米夏埃尔·克林伯格（Michael Klafki）认为，所有教学本质上都是对话，这种广义的“对话”并非仅指言语交流，而是参与对话者在知识建构过程中的互动与意义共建。其理论渊源可追溯至‌苏格拉底对话法‌，强调通过提问引导对方修正错误观点，开启独立思考。

Mondo背到“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”句，让我想到今早出门时雷电交加，风雨如晦。一路行来，云开雾散，我们两人喝着茶聊着诗，窗外莺声碎，雨后山色新。现正是“春城无处不飞花”、“万紫千红总是春”的好时节，从“好雨知时节”到“客舍青青柳色新”；从“最是一年春好处”到“春风又绿江南岸”；叶绍翁“春色满园关不住”，黄庭坚的春“因风飞过蔷薇”，既见君子，云胡不喜‌。

休息时间，Mondo讲了在学校，同桌的种种不良行为习惯和因此而起的冲突，问我怎么看。我说听下来，这些行为更多是别人自己的事，我们不能简单去评价。但如果他的行为影响到同桌的你，你可以友善提醒他两次。提醒无效，把事情告诉老师，请老师帮忙解决。这是边界，也是态度。

原计划今天讲《论语十二章》里的五章，但只讲了一章——曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”因为Mondo从曾子问到孔子，我就问Mondo认为孔子是个什么样的人，他说：“当然是圣人。”我说孔子只是个普通人，后人是否尊他为“圣人”与他本人一点关系都没有。并且在历史记载中，孔子在我这个年纪，五十岁的时候，以鲁国国君礼仪顾问的身份，参加了齐鲁两国的一次睦邻友好联谊活动。活动结束，齐国献上了一场土风舞，这在融合了各部落不同文化的齐国来说，再正常不过了。可孔子认为这不符合礼仪，要求换成宫廷舞乐。齐王按照他的要求换了，但换的是宫廷中的轻松舞乐，于是孔子以不合礼仪为由，让鲁国的卫士砍掉了这些齐国无辜舞者的手足。这样看来，孔子才是那个最为骄横无礼的人。而这一“跨国执法”竟然没有引起外交争端和战争，也是匪夷所思了。更为离谱的是儒家的书里还说齐国的国君因此认识到自己的错误，把之前侵占的鲁国土地也一并归还了。这简直是一篇孔子大男主爽文。

几年后，孔子被赏识他的鲁国国君任命为代理宰相没多久，就逮捕了当时一位著名的文人，先处死，再公布五大罪状。这五大罪状，全是‘居心阴险，处处迎合他人；记忆力很强，学问也很渊博，但知道的全是丑陋的事情’这样不知所云、毫无实据的，‘我觉得你有罪’的抽象罪名。所以从这些事来看孔子，他就是一个滥用刑法，挑起国家内战，无视司法程序小人得势恣意妄为的“普通人”，这也是导致他后来被“放逐”离开鲁国，不得不周游列国的原因。

孔子周游列国，极大地丰富了他的思想，也使儒家学说传播天下，这些成就非常了不起，但并不能因此而对他之前的荒唐之举合理化，甚至赋予道德上的优越感。

给Mondo说这些，是想引导他不论是身边的同学还是历史人物，都是多元的，立体的，不能像语文书上那样将活生生的人变成“纸片人”一样的“标签化”和“脸谱化”。