幸福纪元五十七世纪（2022年4月22日星期五）

上世纪末，由于国库空虚，帝国银行行长ZYC和财政大臣ZYL不得不在帝国议事广场*召开国家成员大会，讨论国家财政事务以及制定避免帝国陷入财政危机*的相关法规。最终，讨论决定，两个世纪后开始向每位成员征收每五个世纪一枚青龙币的人头税*。散会后，为了能缴纳税款，帝国成员积极响应棋士团上个世纪发布的悬赏，一时间校园内刮起一股四处寻找，甚至争抢垃圾以兑换青龙币的环保之风，此风所过之处，地上片纸不留。

本世纪中期，棋士团提醒可萨帝国银行行长和财政大臣，新法令的诞生，除了召开国家成员会议，还必须形成正式文本并由大法官审核签署后才能正式颁布、执行。

受国家发展马太效应*的影响，原本与可萨帝国实力相当的和平国，因为两位成员宣布退出，随后加入可萨帝国，使和平国的国力锐减。

本世纪末期，可萨帝国财政大臣在北方的玄武草原上发掘出了两条矿脉，银行行长、兵团长和几位国家成员立马投入资源的挖掘工作，短时间内就为国家资源库新增了两个单位的石料储备。

棋士团曾颁布有《玄武条约》，其主要内容为：棋士团保证各势力在玄武草原进行科学考察的自由，所有科学考察和资源开发仅用于和平目的和促进科学考察中的国际合作，禁止在该地区进行一切具有军事性质的活动及冻结领土所有权的主张。

也就是说，根据《玄武条约》中条款，任何势力无权对玄武草原提出领土要求*。草原上发现的所有资源，属于幸福大陆全人类所有。为鼓励科学探索，每个开发周期为五个世纪，即资源发现者有五个世纪的开发权；五个世纪后资源处于向所有势力开放状态，直至新的开发者到来又再次获得五个世纪的开发权。所以可萨帝国财政大臣在未来五个世纪的工作重点，将是打通两条矿脉，在有限时间内开采尽可能多的资源。随着和平国土木工程师BYW的加入，这首个“可萨五百年计划”超额完成将成为可能。

然而，在矿石开采过程中，财政大臣和兵团长之一的SYH，为争夺采矿工具发生了内讧，扭作一团。此举违反了棋士团在十九个世纪前颁布的私斗禁令。

棋士团请鹰派领袖的行长ZYC作为调解人，与二人商定惩诫细则，或是按照禁令执行。最终三人讨论决定按照禁令执行，即缴纳两个单位的资源，二人放逐五个世纪。

但情绪激动的SYH大声反对且拒不接受再次被放逐这个自然后果*，并当众毁坏工具。再次，因其不当言行，面临无固定期限放逐。

Z清晰、冷静认识到问题所在，接受禁令的惩诫。ZYC向棋士团提议，因主要责任不在Z，是否考虑缩短放其逐时间。对此，棋士团表示，不论原因如何，私斗即已犯禁。儒不可以文乱法，侠亦不能以武犯禁。*

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*帝国议事广场，建成于罗马共和国末期和罗马帝国早期，为古代罗马城政治、经济、文化和宗教生活的中心的罗马论坛系列扩展建筑之一，是世界最古老的一座议事广场；

*财政危机，指国家财政因收不抵支而发生严重的混乱和动荡。具体表现为：国家预算出现巨额赤字、入不敷出、国家债务剧增、停付全部或部分国家债务等。

*人头税是国家对人身课征的一种税。早在罗马帝国时就有此税，在中国，秦代以前也已存在，秦代以后的课税均有人头税性质。人头税效率高，但最不公平。从福利经济学理论分析，人头税的征收，只能使贫富差距加大。

*马太效应，一种强者愈强、弱者愈弱的现象。在社会学和经济学领域，它反映的是富的更富、穷的更穷的一种两极分化的社会现象。

*领土要求，一国根据条约、协定和其他文件形成的合法边界单方面提出争议，要求取得另一国的部分或整个领土。

*自然后果法是指法国启蒙思想家卢梭提出的一种道德教育方法。基于少年儿童的理智尚处于所谓“睡眠”状态的观点，卢梭反对对这一年龄时期的儿童进行说理教育，也反对对他们施以严酷的纪律和惩罚，主张让儿童通过体验其过失的不良后果去认识错误，吸取教训，学会服从“自然法则”，自行改正。这样所受到的惩罚，只是由其过失所招来的自然后果。

*司马迁 《游侠列传序》：“韩子曰：‘儒以文乱法，而侠以武犯禁。’”

梁实秋《教育你的父母》，为《雅舍小品》中一篇。我放到新学期第一课，很明显的别有用心——从来都是父母教育子女，老师教育学生，但这一次要让学生先学习如何去教育父母。因为“‘养不教，父之过。’现在时代不同了，子女也负有教育父母的义务。话说起来好像有一点刺耳，而事实往往确是这样。”并且在我看来，有些父母确实是需要被狠狠教育一下的。

教育的方法多端，言教不如身教。父母并非低能，大抵也会知道模仿。旁敲侧击，教他见贤思齐，争上游。年轻人没出息，犹有指望，指望他有朝一日悛悔自新。做了父母的人还把自己做不到和没做到的事要求子女去完成，美其名曰“要有远大目标”，这么没出息的父母还有什么指望？所以现代子女应该明确告知父母，自己的人生目标要自己去完成，“吃到老，学到老。”西谚有云：“没有狗老得不能学新把戏。”岂可人不如狗？

子女还应该早早提醒父母，老境如何打发，也宜早为之计，告诉他们如何储蓄以为养老之资，如何锻炼身体以免百病丛生。最重要的是要他们心理有所准备，需要自求多福。颐养天年，与儿女无涉。不要等到七老八十，面如冻梨，痴呆黄耈，步履维艰，自暴自弃。

冻梨，又叫冻秋梨。朱熹有“面似冻梨头似雪，后生谁与属遗经。”句。为什么说七老八十面如冻梨，是因为梨冰冻后表皮会变成乌黑色。人又老，脸色又差，命就不久矣。

中学部的中文课，我虽然完成了自编教材，选定了辅助教材，但要完成全部课程设计，起码需要一个月的时间。

原计划今天完成第一个教学周五至六个课时梁实秋《雅舍小品》的课程准备，但只完成了一个课时的内容。事与愿违，生活总是这样。

梁实秋的《雅舍小品》里，我选了《教育你的父母》《沉默》《书》三篇来讲。第一个教学周第一课，就准备一起读《教育你的父母》，然后是《书》《沉默》。周末写作，要求学生回家去和家人讨论“当我们谈论教育时，我们在谈论什么”，是教育的定义、分类、方法、历史，还是教育中的人或是其他什么，并记录和总结出讨论结果（观点）。因为所有我们生不带来，而又是将来所需要的东西，都要靠教育的赐予。因此，教育不是奢侈品，是必需品。在每一个时代、每一个国家、每一个家庭，人们都在以其价值标准，去推行或选择自己认为正确的教育。不论这“正确的”教育是什么或不是什么，都需要学生、家长和学校一起付出努力。努力是艰苦的。因此，教育首先不是要赚取时间，而是要多花一点时间，多花一些时间给教育中的每一个人。

然而，今天完成的一个课时内容，是《书》这篇。因为一翻书就翻到《书》，就去不了其他地方了，还密密麻麻写满了眉批旁批。梁实秋不仅一生给中国文坛留下了两千多万字的著作，创造了中国现代散文著作出版的最高纪录，而且是中国国内第一个研究莎士比亚的权威，中国翻译《莎士比亚全集》第一人。能翻译莎士比亚的文字，写起散文来，随手拈来的不只是好，处处的学问沁在字里行间，高山仰止，润物无声。

“从前的人喜欢夸耀门第，纵不必家世贵显，至少也要是书香人家,才能算是相当的门望。书而曰香,盖亦有说。从前的书,所用纸张不外毛边连史之类,加上松烟油墨,天长日久密不通风,自然生出一股气味,似沉檀非沉檀,更不是桂馥兰薰,并不沁人脾胃,亦不特别触鼻,无以名之,名之曰书香。”

“毛边连史”指的都是纸。

毛边纸是古时一种纸质细腻呈淡黄色的竹纸。这种纸托墨吸水性好，既适于写字，又可用于印制古籍。明代明末藏书家毛晋好用这种竹纸印刷书籍，曾到江西大量订购，并在纸边上盖一个篆书“毛”字印章，故人们习惯称这种纸为毛边纸，并一直沿用。

连史纸，又称连四纸，连泗纸，原产江西、福建。采用嫩竹做原料，纸白如玉，厚薄均匀，着墨鲜明，吸水易干，书画均宜。

“松烟油墨”指的都是墨。在中国制墨史上，汉代和宋代是两个承前启后的重要历史阶段。汉之前主要使用天然墨（石墨）。到了宋代，松烟墨的出现给中国制墨史带来一次巨大飞跃。从此，人们告别了使用天然墨的时代，为日后制墨业的发展奠定了基础。但用松烟制墨要选择肥腻、粗壮的古松，因而许多古松被砍伐殆尽，对自然资源造成极大破坏。在制墨资源日渐匮乏的情况下，油烟墨的创制成为中国制墨史上最突出和最值得骄傲的成就。桐油是最常用最适合作油烟的材料，颜色，光泽很好而且容易取烟。还有猪油烟，菜籽油烟，胡麻油烟，但最贵的是一两墨价黄金一斤的苏合墨。杨慎在《升庵诗话》有记载：“宋徽宗尝以苏合油搜烟为墨，至金章宗购之，一两墨价黄金一斤，欲仿为之不能，此谓之墨妖可也。”

本周的周末写作材料，是亚里士多德的“我爱我师，但我更爱真理”。要求学生周末必须与家长深入讨论，而后根据讨论结果完成一篇观点文章。文章字数只要求五百。

家庭讨论的范畴要求包含但不限于：“知识”、“真理”和“智慧”三者有关系吗？如果三者有关系，是什么关系？掌握了知识就一定知晓“真理”并拥有“智慧”吗？学校和老师是否一定“掌握”了真理？如果回答是肯定的，那我们怎么界定“真理”？如果回答是否定的，那家长送孩子到学校的目的是什么？如果仅仅只是到学校学习“知识”，现在“知识”已无处不在并唾手可得，如果只是传授“知识”，那互联网就是最好的老师，因为它的知识储备量超过任何一个“人”，仅仅在学校学习“知识”的意义何在？一个人应该具备什么样的能力才能成为老师？老师和“真理”有没有必然的联系？一个人如何通过知识性的学习去知晓真理，从而生出智慧？

一篇文章才要求五百字，看起来字数不多，应该很容易完成。其实不然。我认为，一者写短文章比长篇大论要难，因为可供文字腾挪的空间更小，更要求字斟句酌；二者五百字讲不清楚的观点，五千字也不会讲清楚。