穷人所陷入的困境与我们其他人的困扰似乎是一样的——缺乏信息、信念不坚定、拖延。的确，我们并不贫穷，受过教育，见多识广，但我们与穷人的差别其实很小，因为我们的认知比我们想象中的要少得多。

我们的真正优势在于，很多东西是我们在不知不觉中得到的。我们住在有自来水的房子里，公立医院会告诉我们该做什么、不该做什么。我们别无选择，只能让孩子接种疫苗，因为公立学校不接收未接种疫苗的孩子……我们几乎用不着自己有限的自控及决断能力，而穷人则需要不断运用这些能力。也就是说，如果穷人具备了我们的能力，他也只是维持现状而已，如果他犯错，情况就会变得更糟。穷人要怎样才能拥有超越自身认知的决断能力？通过接受教育吗？

在大多数国家，上学是免费的，至少小学时如此。所以，大多数孩子都有学可上。然而，全球调查数据显示，发展中国家儿童辍学率在14%—50%之间。辍学除了健康问题，还有孩子们并不想上学。发展中国家的学校对儿童不具吸引力，既不是因为入学难或缺乏人才需求，也不是家长拒绝让自己的孩子接受教育。那么阻碍究竟源自哪里？

教育一直是政策之争的主题。争论的焦点并不在于教育本身是好是坏，而在于政府是否应该干预以及如何进行干预。

我们看到，学生们的确在公立学校里学到了东西，但公立学校的教育质量并不乐观。我们现在学校的课程及结构，常常可以追溯到殖民时期，那时学校的目标是培养出当地的精英，成为殖民统治集团的有效盟友，建立殖民者与当地人不同的等级。所以，尽管每年都有学生进入学校，教师们仍然认为自己的使命是为艰难的考试培养最优秀的学生。在大多数发展中国家，教师的作用就是保证学生顺利进入下几个学年或大学学习。因此不仅家长们将希望寄托于孩子毕业考试的成功，整个教育体系也都包含着这种思想。这种思想及行为体系意味着，大多数学校体系都有失公平。有钱人家不仅可以去教学质量更高的学校，还可以在学校里享受很好的待遇。穷人家的孩子只能去教学质量较差的学校。当穷人家的孩子最终进入社会，他们的位置多半已经被一些平庸的人所占据，因为那些人的父母有能力用钱为其赚取每一个成功的机会。

这就是为什么即使有免费的公立学校，家长们仍会花费他们辛辛苦苦挣来的钱，将孩子送入私立学校的原因。在很多发展中国家，私立学校的课程与教学针对的都是精英，而不是一般学生，这也就是为什么私立学校在普通学生教育方面表现一般的原因。

目前的教育体系根本没有为大部分孩子提供任何机会。那些家庭不富裕，又对公立学校的教育质量不满意的孩子和家庭，这个占到了整个社会人群的大多数的群体，教育能为他们做些什么？

要想建立一个能够向每个孩子提供机会的教育体系，首要的一步或许就是，认识到学校的服务对象是其现有的学生，而不是可能想要的学生。

诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚·森（Amartya Sen）认为，贫穷并不仅仅意味着缺钱，它会使人丧失挖掘自身潜力的能力。

各国政府将每日生活费低于99美分这一水平的人定位为贫穷状态。现在全球有接近10亿人（占世界总人口的13%）处于这种状态。

按今日人民币兑换美元的货币汇率，99美分大概兑换7元人民币。每日7元的生活费，在贵阳这个中国的准三线城市能过上什么样的生活？两斤大米和一斤白菜，没有肉没有油，或者五个馒头一包咸菜。

对于穷人来说，要想充分发挥自己的才能，为自己家人的未来提供保障，他们需要拥有更多的技能和更强的意志力，承担更多的义务。与此同时，我们大多数人所忽略的那些小花费、小障碍、小错误，在穷人的生活中却成了尤为突出的问题——报纸、电视、书籍、电脑和接入互联网，这些都需要花钱，否则就会对世界上其他人轻易得到的特定信息一无所知。这就意味着，在你所生活的世界里，很多机构并不是为你这样的人而设的。这就相当于，在你大字不识，对相关信息一无所知的情况下，却要作出许多决定：为子女的教育要做些什么；为自己的健康、子女的健康以及父母的健康做些什么；会生几个孩子等。然而一切现实表明，穷人虽然身处贫穷，但几乎在所有方面和大多数人一样，一样的欲望，一样的弱点，也不会比大多数人更理性多少。

贫穷经济学常常与穷人经济学互相混淆，因为穷人几乎一无所有，所以他们的经济状况一般也无人关注，没有人去关注为什么穷人无法从医疗制度中得到好处，为什么穷人不想交医疗保险，为什么穷人的孩子年年上学却不学习，而扶贫政策方面又充斥着会取得立竿见影效果的泡沫。

花卷问：“爸爸，你的书架上有哪些书是适合我读的？”

我抬手对着书架虚抓一把递到她面前，说：“所有的书都适合。”

“那有的我看不懂或不喜欢怎么办？”

“没关系，哪里拿出来的，放回哪里去就好。”

让一个读书的孩子在书的多彩世界里流连忘返……随意读书是高尚的事情，阅读每本没有被读过的书都如同一个征服的过程，最终，读者总能够穿越书中思想和语句的莽莽丛林，抵达一个美好安静的新天地。——在柯莱特（Colette）1942年《读书往事》里的这段话，正是我对女儿关于读什么书的回答。

那是一个周日上午，我和父亲在埃迪的旧货店只花了5美分就得到了店里全部旧书。我的生活因这些旧书里的两本而发生了永远的变化。——比尔·科斯特利（Bill Costiey）1993年写下的这段话，我也希望女儿回忆童年时有过这样的经历，所以我们每次去书店，都不会空手而归，我们应该感谢开书店的这些好人。也正是因为保持随意读书，我的生活发生了根本性的变化。

卡夫卡撇了撇嘴，“你把大把时间都耗在书上了。绝大多数当代作品都不过是目前社会的写照。很快就过时了。你应该多读些古书。读些经典。比如对的著作。古籍经久不衰，是因为具有传承性。新的事物都不过是短暂一瞬。今日美丽绽放，明日就滑稽荒唐。这就是经典名著与普通读物的区别。”——古斯塔夫·雅努赫（Gustav Janouch）1921年《同卡夫卡交谈》里的这段话，正好回答了太座对我这几年买书、看书风向的转变，从想看什么买什么到该看什么买什么，从只买新书到有旧书就不买新书，从横排简体到竖排繁体，现在枕边要有本线装书才睡得着。

活在一个人心中的许多书都是他从未读过的。有时候这些书具有极大的重要性。至少有三类书属于这种情况：第一类包括人们认为应该读过，但多半永远都不会读的书；第二类包括人们认为应该读过，而且其中一些至少在人们死前必定会读的书；第三类是人们听说过、谈论过、了解过的那些书，但是人们几乎肯定不会读它们，因为似乎没有什么能推到针对它们的偏见之墙。——亨利·米勒（Henry Miller）1969年《我一生中的书》中，也对我书架上的书做了一个分类。我的书大多属于第二类。

这些书人书话，试图解释书的独特之处，如何和书生活在一起，如何看待书的文章，来自刚读完的《书的罗曼史》。马歇·布鲁克斯，新星出版社2007年1月1版1印，定价22元，5.3元淘来的八品旧书。

上周末的视频会议，一位之前开过15年书店的老师说，在根据摄像头里书架上的书结合她的书店基本功，猜我书架上旧版书的版本和出版社。我一晃眼把“旧版书”看成“旧书”，说：“一半都是。”其实，我的“旧版书”并不多，只有几套，但确实书架上一半都是淘来的旧书。

我做事热得慢，遇事反应慢，在当机立断眼疾手快上，差太座太远。昨天在微信里抢购书券，我一无所获，而太座斩获乐转城市书房六百元和二十四书香书店一百元共七百元购书抵扣券。不服不行。

“下周你生日。”太座提醒。

“哈！正好，当我生日礼物。”没有比书更适合的礼物了。

今天早餐后，背上背包进城“血洗”两个书店，共洗来书二十本，我的十六本，女儿四本。

乐转城市书房十种十四本：

唐浩明《杨度》上中下三册，青岛出版社，二零一七年一月一版一印，一四九一页，一百五十二万字，定价九十九元。从清末到民初，杨度十七岁中秀才，十八岁中举人，精通法学。他参与过公车上书，是满清四品官员；和康有为、梁启超、黄兴是好友，跟汪精卫、蔡锷、齐白石是同学，怂恿袁世凯称帝，赞同孙中山共和。营救过李大钊，是杜月笙的师爷，入过佛门，加入过国民党，最终加入共产党。买这套书，想了解下一个人到底是怎么将一个人生活成十八种。

唐德刚《李宗仁回忆录》上下册，“中国近代口述史学会从书”之一种，架上唐德刚作品第五种，广西师范大学出版社，二零一五年二月二版，二零一九年六月三印，七百九十八页，六十六万字，定价一百四十九元。李宗仁寓居美国期间，应哥伦比亚大学之邀，在“东亚研究所•中国口述历史学部”襄赞下，于一九五八年开始自述三十余年的戎马生涯及所参与的军国大事，由历史学者唐德刚整理撰写，遂成《李宗仁回忆录》。

白先勇散文集《八千里路云和月》，中国友谊出版公司二零一九年十月一版一印。特别赠送白先勇签名版藏书票和台湾书法家董阳孜手书条幅。我架上有《台北人》，这是白先勇的第二种，应该不错。

张宏杰散文集《历史的局外人：在文学与历史之间游荡》，东方出版社二零一八年九月一版一印。张宏杰的书，架上已有并看过《大明王朝的七张面孔》《坐天下》《曾国藩的正面与侧面》，这是第四种。

鄢敬新《尚古说印》，青岛出版社二零一九年四月一版一印。应该是一本印章和钤印入门书。反感书店将书塑封，无法探知内容，又不好意思在书店里摸出手机搜这本书，我觉得这是对纸质书的亵渎，所以就只好根据封面封底设计来盲测。内容怎么样，读过才知道。

《贫穷的本质：我们为什么摆脱不了贫穷》，二零一九年诺贝尔经济学奖得主[印]阿比吉特·班纳吉和[法]埃斯特·迪弗洛合作完成。这本书是我今天采购书单上唯一店里有的书。中信出版社二零一八年九月二版，二零一九年十二月十四印。买这书的目的，就在书名——我想变成有钱人，是什么阻止了我成为一个有钱人？今天在书店，我对太座说，虽然我们没有钱，但也不算贫穷，现在我真正感到缺乏的不是金钱，是时间，每天用来读的时间还是太少。

奥尔多·利奥波德《沙乡年鉴》，江西人民出版社二零一八年二月一版一印。关于一种新的伦理学——土地伦理学——人只是大地共同体的一个成员，而不是土地的统治者，我们需要尊重土地。据说与《瓦尔登湖》《寂静的春天》并誉为自然文学三部曲，这下三部曲齐聚，《瓦尔登湖》读过，然后就是去继续读书。

维罗妮卡·亨利《夜莺书店》，北京联合出版公司二零一七年五月一版一印，一部关于书店的小说，我猜；妮娜·乔治《小小巴黎书店》，中信出版社二零一七年八月一版，二零一八年四月一印，一本煽情的关于书的畅销书，也许；费莉希蒂·海斯-麦科伊《世界尽头的图书馆》，百花洲文艺出版社二零一七年八月一版一印，借书和图书馆为道具和场景的治愈系小说，大概吧。

谷崎润一郎《春琴抄》，青岛出版社二零一九年七月一版一印，“青鸟文库”口袋本之一种，凑单的。

二十四书香书店两种两本，虽少但是今日淘书最佳：

黄裳《古籍稿抄本经眼录：来燕榭书跋题记》，中华书局二零一三年十二月一版一印。黄裳是当代著名藏书家，学问渊博，文笔雅健，所撰藏书题跋尤见功力，为文献研究者和收藏爱好者所重视。这本书是我架上黄裳第六种，可作为我“野外自学”版本学周边资料收藏。

黎庶昌《丁亥入都纪程》，朝华出版社二零一九年一月一版一印，竖排繁体，“清末民初文献丛刊”之一种。据清光绪二十年（1894）“光绪甲午秋日刊于川东道署”刊本影印，无句读。光绪甲午即中日甲午战争那年。原书作于清光绪十三年丁亥，贵州遵义人、郑珍的学生黎庶昌因母去世告假返乡期满后赴京待命时。全书采取日记体的形式，详细记录了作者由黔取道四川、陕西、山西入都（北京）途中的见闻与感悟。其间他不仅考察了所经地区的民生实业，还对许多重点形胜的地理文化做了详细描述和考证，纠正了《读史方舆纪要》《水经注》《蜀輶日记》和《汉书·地理志》等古籍中的一些错误，不仅是一部文笔清新雅致的学人游记，也是一部资料翔实、考证精准的地学游记。架上贵州人民出版社“贵州古近代日记丛刊”第五辑录有日记四种，《丁亥入都纪程》其一，横排简体，不如这个版本佳。

中国佛教天台宗四祖，也是天台宗实际的创始者的智顗（538—597），是慧思禅师之徒。他承继了中国南方的禅观和北方三论宗的中观，尊奉《妙法莲华经》开宗立派。因其常住浙江天台山，所以他开创的一派学说被称为天台宗，也被称为法华宗。

《妙法莲华经》，简称《法华经》，是佛陀释迦牟尼晚年说教。在经中佛陀直指众生佛性本无二，无高低贵贱之分，人人皆可学法，人人皆可成佛。

《法华经》的汉译本现存有三种,为西晋竺法护译《正法华经》、东晋鸠摩罗什译《妙法莲华经》和隋朝阇那崛多、达摩笈多共译《添品妙法莲华经》。其中以《妙法莲华经》影响最大、接受范围最广。

在《法华经》第二十五品《观世音菩萨普门品》中，观音被描绘成大慈大悲的救世主，“无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。”因此《普门品》全文二千零六十二字单行本又被称为《观音经》。

《普门品》的意思，为观音菩萨说普门圆通之德者，示现三十三身普使一切众生圆通于佛道，故名。郑僧一认为，“普”是普遍的解救，“门”是菩萨的无数方便，可藉以启迪众生的智慧。《普门品》的深意，是在阐明万法一体的理念——个别的众生与一切众生本具的佛性，就像一滴水汇入海洋一般，藉着一心称念与观音合二为一。而观音在解救众生时，都是以众生所能接受的三十二相示现，如帝释、长者、婆罗门、比丘尼等，如有必要亦现以鬼神之身。

我从第一次读《普门品》到现在，大概二十年。这些年里翻来覆去读过不少遍，渐渐觉得观音菩萨的三十二相示现并非三十二相，也不仅三十二相。每一相都是观音，但每一相都不全是观音。就像《金刚经》中说：“不应以三十二相观如来”，因为“若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”同样，若以三十二相示现见观音，则帝释是观音，婆罗门是观音。观音无相，随缘示相，示现的相是当下的方便，因此不可以相见观音。我们能够看见的观音，其实不过是我们自己认为的观音，也就是每个人的所见是由其认知决定的，每个人只能看见他能看见的。

我还认为，并没有一个实际存在的以供众人膜拜的观音。观音是念念相续的缘的回应和续缘。例如我要渡河，一位世代在渡口的摆渡人将我送过了河。在渡河这件事上，摆渡人就是观音示现，但摆渡人不是观音，他们家世代摆渡也不是专要为我摆渡。

再例如我要查一个一句话、一个词的出处，但不知道在哪本书里能查到，于是书店的店员推荐了一本书给我。我把书买回家去，读了，解决了我的疑惑。在这件事上，书店、店员、书都是观音示现，但都不是观音。观音是将这些要素串起来的缘，但不是缘本身。

我有一些清楚，但讲不清楚。这个观音，就是处处观音，因此观世音菩萨才能“即时观音声”，但处处的观音都不是观音，只是观音的“相”，只是指向月亮的手指，而不是月亮本身。

有点理解禅宗的“不可说”了，但是不可说。不是不可说，而是一说都是错。不管怎么说，说的都不是要说的。

丁福保（1874—1952）编《佛学大辞典》“观音”条：“观音本作观世音，唐人讳‘世’字，故但称观音，后世遂用之。”我曾在给高中生讲《心经》时，从“观自在菩萨”句，说过“观音”、“观世音”、“观自在”等对观音菩萨的不同称谓，并沿用了丁福保的说法，说为避李世民讳，唐时将“观世音”改称“观音”。丁福保是清末民初人，在他之前，我没看到关于“观世音”改称“观音”避讳的说法，因此是存了个疑的。

今天在郑僧一《观音——半个亚洲的信仰》中，读到不同的说法：时常有人认为观音是观世音的缩写，原因是避李世民讳，事实并非如此。唐太宗于626年被立为王位继承人时，他的父亲下令禁止“世”和“民”两个字合并使用，但可以依礼分开使用。而且这个规定也只限于“官衔、公私文书及人名”。650年，唐太宗之子唐高宗李治继位，又把“民部”改称“户部”。但当679年，当“世尊”代以“圣尊”、“世界”代以“生界”的《最胜陀罗尼经》初译稿呈献唐高宗时，唐高宗说：“即是圣言，不必避讳。”因此又恢复为原来的“世尊”和“世界”。

但郑僧一的这个说法也只是李世民的父亲和儿子——唐高祖李渊、唐高宗李治时的情况，并不能说唐太宗李世民时“观世音”就不用避“世”字讳；并且《最胜陀罗尼经》初译稿呈献唐高宗时仍是避讳的，如果李治没有说“不必避讳”，那也是要延续“圣尊”、“生界”的译法的。所以，郑僧一的这个说法，也是存疑。

在《般若波罗蜜多心经》鸠摩罗什和玄奘两个相隔两百多年的译本中，前者是“观世音菩萨”，后者是“观自在菩萨”，也没有找到记载能够证明这个更改不是因为避讳，毕竟玄奘一生中的大部分时光都生活在太宗时期。

还有，在《妙法莲华经》第二十五品的《观世音菩萨普门品》鸠摩罗什译本中，无尽意菩萨问佛“观世音菩萨以何因缘名观世音”，佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。”在《说文解字》和各古籍的释义中，“观”字，不论作凝视、审视还是谛视，都与看有关。但按梵文原字的字面意思是“声音被他所觉察者”，声音所觉察，译文应是“闻”，但为什么又是“观”呢？

“观音”这个词，似乎千年以来，都是一个争论纷纭的题目。

郑僧一《观音——半个亚洲的信仰》，繁体横排，贵州大学出版社2013年12月1版1印，“现代世界佛学文库”之一种。这套“文库”的书都不错，价格也还算合适，如果能收齐全套42本……除非我彩票真的中大奖了——我从来没有买过彩票。

三月十二日，向贵州书城公众号投稿一篇，换来百元购书券。今日周六，清明假期第一天，和女儿进城领券购书。疫情期间各行业萧条至极，上下四层，店员比顾客多。

想买袁枚《随园诗话》全本，二〇一九诺贝尔经济学奖得主阿比吉特·班纳吉和埃斯特·迪弗洛合著《贫穷的本质：我们为什么摆脱不了贫穷》，冯至《杜甫传》，一本都没买到。买了理查德·普雷斯顿《血疫：埃博拉的故事》和《古代版刻元曲小令》。

理查德·普雷斯顿《血疫：埃博拉的故事》，上海译文出版社“译文纪实”系列二十七种中一种，二〇一六年三月一版，二〇二〇年二月十二印，定价四十五元。因了这次新冠病毒疫情而大卖。二〇一五年少林寺释永信事件时，这个系列从书中一种《少林很忙》大卖，原本这书和释永信事件半毛钱关系都没有，但因为这个书名就让人以为二者有了不止半毛钱的关系。“译文纪实”系列从书，架上这本是第七种。

《古代版刻元曲小令》，线装书局二〇一二年十一月一版一印，印数一千册，定价四十八元。四眼线装，内页宣纸包背装，印书根，简体竖排。这是看书买书以来具有历史意义的一本书——我的第一本巾箱本。

巾箱是古人装头巾用的小箧。巾箱本指开本很小的图书，意谓可置于巾箱之中，便于携带的小开本线装书。宋戴埴《鼠璞》载：“今之刊印小册，谓巾箱本，起于南齐衡阳王手写《五经》置巾箱中。”线装书的巾箱本，就是现在的袖珍本、口袋本。

买这本书，有个趣事。

在贵州书城“国学·古籍”区，发现这个“古代版刻”巾箱本系列从书的《三国演义》《水浒传》《绣像唐诗》《西厢记》《元曲小令》五种，各有两本。前三种有拆了塑封的试读样书。“三国”、“水浒”绣像，在各种版本中见过一些。《绣像唐诗》选的是《唐诗三百首》里一百首流传广泛的诗配图，也常见。
问店员是否可以拆《西厢记》塑封看看。店员看向一主管样中年妇女。主管点头同意。正要开拆，主管突然一边喊：“不行不行”一边从店员手里把书拿过去，“这个书不能拆封。你知道为什么？太——贵了”，她拖长了“太”字以强调书价，“这个书纸软，一拆就是废书了，就像那几本一样，我们拿起就没办法了。”

“那能不能把那几本废书处理给我？”我差点脱口而出，但还是忍住，从她手里接过《西厢记》，说：“那不拆开看看，我怎么知道书里选的是《西厢记》哪个版本呢？”

“都一样的，是古代版本。”主管指着红色护封套上“古代版刻”四个字说。

“厄……不是这个意思。书有很多版本，不同年代的不同版本间，有的还是有蛮大差异的。”

“都是一样的，都是有图画和字的。”

“厄……像这个”我拿过试读的那本《水浒传》，翻开给她看，“你看，这本前面四十幅是明崇祯十四年刊行的陈老莲绘《水浒叶子》，后三十八幅是明崇祯广东雄飞馆所刻《水浒》《三国》合刻本《英雄谱》中《水浒传》选录插图，很明显后面三十八图与前面四十图，不论画风还是画工都有明显不同。所以我想看看这本《西厢记》选的是哪个版本。版本不同，差别很大的。”

“都是一样的，都是上面是字下面是图画。这个书太贵了，我早就喊他们收起来，结果他们还是没收起来。”说着主管就让店员把这十本书收起来拿进库房了。

“好吧，那我去看看其他书罢。”我边说就边走开。心里嘀咕：饭馆小妹的基本功是背菜单，的士司机的基本功是要熟悉大街小巷，现在实体书店不景气，店员都不需要基本功了。转了一圈，还是挂念这几本小书，又转回去问店员，“那书你们收进去，不卖了吗？”

“卖的。你要我拿给你看。”店员转身进仓库拿出来，“你要哪本？我帮你拿去收银台，一会儿你下去结账。”

“啊……这真是和买彩票一样啊。”《西厢记》和《元曲小令》两本难以取舍，最后选了后者。《西厢记》绣像见过几种，元曲画谱没见过。店员拿了书就要下楼去收银台，我忙拦住说一本小书不劳专程送下去了，并保证“我不会拆塑封的”，店员才将信将疑把书交给我。

回到家，拆塑封的心情就像等彩票开奖。上文下图，小令诗意与版画意境相得益彰，颇有趣味性和欣赏性。元曲小令八十首一一配图，是从明臧懋循编《元曲选》和明黄凤池编《唐诗画谱》木刻版画诗意图选录混编。虽然没有注明各多少幅图，但从画风可以明显看出，大概各占一半。混编不利于读者了解不同版本的特点，但或许是为了混淆用《唐诗画谱》尬配元曲小令。文字排版也不佳。书刊正文排版规范要求“单字不成行，单行不成面”，但这本小书的排版中，曲牌和曲文频频出现单字成行。还有个不佳，线装竖排却是简体。所以线装书局这个“古代版刻”系列，有一本也就够了。

2019年夏天，我这个临济宗居士在净土祖庭东林寺进行人生首次闭关，日诵“阿弥陀佛”佛号十万声。禅宗居士甚至僧人在净土祖庭闭关，我肯定不是第一人，也不会是最后一人。因为禅、净虽各开宗立派，但自唐始，禅僧普遍已将习禅与念佛紧密结合为“禅净双修”。

这次闭关，让我有一个很深的疑问——“阿弥陀佛”的“阿”字，正确读音到底是[ē]还是[ā]？在此之前，我一直是读[ē]。但一进净土祖庭，见到人人都是念[ā]弥陀佛。早晚课，殿中僧人居士百人齐声念佛，也是[ā]弥陀佛。是我错了吗？这个是极其重要的大事，关系到我的修行和闭关是否得法。为此专门请教了祖庭中居士和僧人，得到的答复是：之前读[ē]是错了，就是读[ā]。

我不甘心。《佛说阿弥陀经》，402年鸠摩罗什就译出了，是净土宗一部非常重要的经典。虽然650年玄奘重译了该经，并另名《称赞净土佛摄受经》，但现在广为流传的仍旧是鸠摩罗什译本。难道这一千六百多年无数高僧大德都读错了？闭关后就想考证这个字到底读什么，一直机缘不到。

前天开始读郑僧一《观音——半个亚洲的信仰》，“家家阿弥陀、户户观世音”，到底“阿弥陀佛”这个“阿”字要怎么读？在禅宗和净土宗里，这个字是否有不同的读法？这次要弄个明白——

龙树菩萨（公元前后）在《十住毗婆娑论》中首倡佛法修行有难行、易行二道——在此土长久勤行精进而获不退转地，为难行道；而同在此土称念东方善德等十方十佛及阿弥陀佛、世自在王等诸佛名号者，能疾得不退，为易行道。

从师承法脉上说，庐山慧远（334—416）和竺道生（？—434）一继道安，一承罗什；但从佛教中国化的视野看，他们一重践行，一悟圆义，代表了中国佛教的两大主流，分别开出了净、禅二宗。

昙鸾（476—542）对难行、易行二道极感兴趣，他在《无量寿经优婆提舍愿生偈》中开宗明义即立难行、易行二道为主题，但他的易行道却迥然不同于龙树所说。昙鸾认为：第一，唯有往生（对立于此土的）净土方为易行道。第二，唯有专念弥陀一佛，方能疾得不退。这两点正是净土宗之所以吸引人的原因所在，也是历代净土宗大德所讨论和宣传的最重要焦点。就此而言，昙鸾于净土宗有开宗之功。

隋大业年间，研究空理，尤精涅槃的道绰（562—645）归心净土。史传掐数珠念佛，创自道绰。道绰对净土之影响，随《安乐集》而流传千年。

达摩传慧可，以《楞伽经》印心。而道信（580—651）既是“依《楞伽经》诸佛心第一”，又要“依《文殊说般若经》一行三昧”。《文殊说般若经》共有三译，道信所用的，是梁曼陀罗仙（503—？）所译，全名为《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》（二卷）。该经一言点穿“一行三昧”的实质，即在于“诸佛法身与众生身等”（语出《大乘起信论》：“依是三昧故，则知法界一相，谓一切诸佛法身与众生等，平等无二，即名一行三昧。”）——法界无差别。这与《楞伽经》视如来藏为“一切众生身中本来具足的自性清净心”之主题心心相印。

要协调群体成圣与个体开悟的矛盾，唯一的道路就是佛教生活化——走进中国人的生活之中。道信援引《般若》，引进了般若法门信念：在一切不可得寂灭（空）中，直觉到不可思议的真性；由性空而移入真常妙有，理解般若即为空的妙有，这样就真正做到了圣凡平等、妄真归一。缘此法门，道信禅法开通了把人生与成佛联系起来的大门，从教理上直接开通了高深的佛法生活化的道路。成佛即在获得人生之真谛，这恰是中国化佛法的风格。

即使禅、净二宗在开宗立派的历史潮流中分道扬镳，但中国净土宗的实际开创者昙鸾，与禅宗的实际开创者道信，前后相续，同奉大乘般若学，一倡念佛三昧，一倡一行三昧，同源异流，形神相契。另外在世俗中，禅宗因与中国士大夫文化投缘，在雅文化层次上得以独占佛教这一席位，净土宗却发挥自宗优势，在俗文化层次上，成了佛教的一大代表。

719年，慈愍慧日（680—748）从西域归返长安，提出禅教一致、禅净合行、戒净双修。其《净土慈悲集》开创了禅净合一的念佛修行。

从净土宗把经论所说观想念佛变成口称念佛，再进一步创出临终念佛后，净土宗对广大老百姓的吸引已无人能敌。因为照此法门，哪怕酒沽狗屠，毕生无缘于佛道，只要临终悔过，一声佛号即能往生西方。

而对禅宗来说，净土宗那可行可证简洁统一的佛号——“南无阿弥陀佛”，正好填补了禅宗的空缺，成为禅宗那无可言传、无法印证之悟境的最佳载体。

因此，在净土三祖法照（747—821）（按《乐邦文类》所立净土六祖说）制订五会念佛之仪规前，禅宗五祖弘忍（602—675）所传东山门下，已几乎全体念佛。但与法照只由缓至急、从低到高的程序相反，东山门下宣什宗、净众宗所取为由有声至无声。

所以在唐代，除了“血缘关系”所造就的禅净二宗的感应道交之外，内外相凑，因缘交会，禅净合一终水到渠成。

至宋初，永明延寿认为念佛不仅不碍修行，而且还有助于禅定。他把禅净双修列为最高的修行层次。受延寿影响，宋明时代的禅僧纷纷仿效，贯彻推广禅净合一。其集大成者，当数晚明的云栖袾宏。

近现代佛教，则进一步沿着“禅净合一”的道路展开，禅僧普遍将习禅与念佛紧密结合。由此可见，并不存在一部经典在禅、净两宗有二解。那这个至关重要的佛号，到底怎么读？

原载香港佛教青年协会出版《雷音》杂志第134期，《台州佛教》2009第3期（总190期、双月刊）转载，P.13《应该把”阿弥陀佛”的读音纠正过来》一文载：“自古以来，我们汉人所居住的地方，凡称念“阿弥陀佛”的名号 ，都是读“阿（音[ē]）弥陀佛”，在佛经里凡是遇到“阿”字也读成“[ē]”的音……华严字母四十二字陀罗尼也是以“[ē]”字音开始的。俗话说“家家阿（[ē]）弥陀，户户观世音”，可谓老幼皆知，都如是念。但到了八十年代初期，净空老法师在香港讲经时，给大众传达了这样一个信息：“有人在梵文经典中发现‘阿（[ē]）弥陀佛’的梵文是Amitab，所以要念‘阿（音啊）弥陀佛’才对，而且A字发音是元音，是楷口音，气流顺畅……等等。”当时的通愿老法师、黄念祖老居士也这样宣传，因此，在众位大德的大力推动下，形成了把‘阿（[ē]）弥陀佛’改念成‘阿（啊音[ā]）弥陀佛’的概念。几年以后，念佛机也跟上了新形式的发展。到目前为止除一些老法师和一般家居老人没改变，台湾广钦老和尚的道场承天寺也没改，一般都改念‘阿（啊）弥陀佛’了，就连佛经中遇到“阿”字都统统读为“啊”子音了。”

以会性法师（1928—2010）《佛说阿弥陀经讲录》的历史观点看，“翻遍辞典字典，如中文大辞典、辞海、中华乃至康熙字典，“阿”本音皆[ē]非[ā]。本经译于一千六百年前，五胡十六国至东晋姚秦时的长安，当时北方“阿”字，尚未出现[ā]音，鸠摩罗什法师在北方翻译，读[ē]才对。”

2017年11月巴蜀书社注音版鸠摩罗什译本中，“阿弥陀佛”的“阿”字音为[ē]。由此可以确定，“阿弥陀佛”的“阿”字应读为[ē]。

【参考书目】

1995年莆田广化寺版繁体竖排鸠摩罗什译《阿弥陀佛经》折页版

上海社会科学院出版社2012年1月1版1印顾伟康《禅净合一溯源》

巴蜀书社2017年11月注音版鸠摩罗什译《阿弥陀佛经》

华东师范大学出版社2014年10月繁体竖排版民国丁福保《阿弥陀佛笺注》

上海古籍出版社2014年1月版印光法师鉴定本《阿弥陀佛经白话解释》

禅是什么？大珠慧海说“饥来吃饭困来眠”，六祖惠能说“循指见月”，赵州从谂说“吃茶去！”《五灯会元》读了五年，读完估计还要再五年。

2014年买《禅与摩托车维修艺术》，以为也是一本能够让我停不下来读个十几遍的，1996年3月18日在安顺市新华书店买的德国人欧根·赫里格尔《学箭悟禅录》（现译名《弓与禅》）由习弓而习禅的修行之路那样，充满了禅趣的，学习摩托车修理而悟出禅机的，油污而不油腻的机修工修行手册。或者是切·格瓦拉《摩托日记》那样，生命因旅行而改变的。啃了大概一个月，现实和想象之间的距离还是几个光年，现在还只剩得一句：我们常常太忙而没有时间好好聊聊，结果日复一日地过着无聊的生活，单调乏味的日子让人几年后想起来不禁怀疑，究竟自己是怎么过的，而时间已悄悄溜走了。这本书和禅有没有关系，我说不好，但肯定和摩托车维修没有关系。

《乌克兰拖拉机简史》，不是一本历史书。是一部获得2005年波灵格大众伍德豪斯喜剧奖的小说。中信出版社2017年6月版。买的新书。我笑点太高？都已经看到五十二页了，八十四岁的尼古拉都要和三十六岁的瓦伦蒂娜结婚了，我还没有找到值得一笑或笑得出来的点——如果这场婚礼就是的话。通常，一本书，要是我给了它十页的机会都没能虏获我，它就会被放逐，插回架上好几年、十几年或终其一生都吃灰。所以，我已经忍这本书够久了。

一天的翻书时间用掉了一半，换一本没看过的“新”书开得了头收不了尾，影响睡眠。就再看一遍詹姆斯·希尔顿《消失的地平线》。上一次看起码是在十年前，香格里拉至今未到，计划过一次，结果病在了半路，转道大理和腾冲。还记得在腾冲，客栈老板闲聊问我是不是老师，我说是之后，他一副“一切早已被我看穿”的表情，然后疑惑地指着我的耳环和手上的佛珠，问：“学校允许你这样？”我说：“我是先成为自己，然后才是老师。”

手上这本《消失的地平线》吴夏汀、朱宏杰译，北京理工大学出版社2009年6月版，也是旧书，定价20元，4.8元淘来。后素环衬角上有一枚蓝色“文轩连锁眉山书城售书章”，三苏家那里。167页，12万字，刚好。

“乐府”有双璧：《孔雀东南飞》和《木兰诗》；中国文学有双璧：《诗经》和《楚辞》；史学有双璧：《史记》和《资治通鉴》；清代戏曲有双璧：《桃花扇》和《长生殿》。我的书架上也有双璧，不是毛边签名本，不是佛经《古兰经》《圣经》，也不是古籍。一是美国人罗伯特·M.波西格的《禅与摩托车维修艺术》，一是英国人玛琳娜·柳薇卡的《乌克兰拖拉机简史》。只靠书名就可以在豆瓣三星半打底。

阅读是旅行，有时很好，有时很糟。

月初网课初开时，我和学生一起尝试完成的第一项“课题”，是用一句诗给此次疫情中援助我们的日方友人回信。

选哪一首的哪一句？有选《诗经》的、唐诗的、宋词的，都还不错，学过的诗词都还在，在课堂上大家互相分享。轮到我时，也分享了我的回信：

天武天皇之孙长屋王的“山川异域，风月同天”句，我回信选“俳圣”松尾芭蕉的“如今可闻，布谷鸟啼了。”以两国虽隔海相望，但季节到了，不管海这边还是海那边，布谷鸟都会啼叫为应。

《诗经·无衣》的“岂曰无衣，与子同裳”句，我回信选的是种田山头火的俳句“添柴火更旺，雨雪今晨来。”雨雪为疫情，意为感谢日本友人这雪中送碳的义举，众人拾柴火焰高，疫情的“寒冷”终会过去，迎来春花开。但我认为“与子同袍”或比“与子同裳”佳，因“裳”为下衣，战友、兄弟或朋友为“同袍”。

“辽河雪融，富山花开”句，我回信选的还是松尾芭蕉的俳句“樱花浓灿如云，一瓣瓣的钟声，传自上野或者浅草。”辽河的雪融化了，富士山的花也开了，在这樱花浓灿如云的季节，一瓣瓣的落花，一件件的援助物资和一声声的问候，伴随着邈邈钟声，从上野还是浅草传来。上野和浅草都在东京，代指日本。

唐代王昌龄《送柴侍御》的“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”句，我回信选的是小林一茶的俳句“欢欢喜喜，老树与新叶，做朋友。”老树指两国一脉相承的文化，新叶指的是两国在新时代的国和民，继续做朋友，仍然是朋友。

我没有选唐诗宋词而用俳句作为回信，是因为日本人用“汉诗”——我们中国人的诗来表达他们的问候，我们回信当然也应用日本人的诗句表达感谢，这才不算失礼。

昨夜枕边书，再读《只余剩米慢慢煮：种田山头火俳句300》，湖南文艺出版社2019年12月1版1印。

不惑之年后，睡眠莫名开始变得浅而薄。枕上乱翻书，翻到困了歪头睡倒。常常又凌晨五点醒来，还有一个多小时才天亮，睡又睡不着，起又嫌太早。万般寂静，听着门外花园里的滴水声，真真是“欲寐还醒夜更长，流水响。”也是种田山头火的俳句。

俳句，这种最短的短诗，美就美在意境深幽。曹洞宗禅僧种田山头火（1882—1940），他或知晓，某个遥远日子的一件小事，日后会以一种鲜活的方式与当下结缘。所以当我们感慨人生的际遇时，通常都是基于某时某地与某的不期而遇。诗歌也是如此。或许是译者中文诗词功底厚，也可能种田山头火本身对“汉诗”有相当的研究，所以在他的俳句中，常常有与中国诗词呼应的妙处，甚至融为一体难分彼此，在出世与入世间，曲径通幽，落英缤纷——

“行到水穷处，春随溪声来。”唐代王维《终南别业》句“行到水穷处，坐看云起时。”

“山愈静来，花愈白。”唐代王维《入若耶溪》句“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”

“啼哭稚儿返，灯明候汝归。”唐代王维《渭川田家》句“野老念牧童，倚杖候荆扉。”

“悲烟一缕直，落日每浑圆。”唐代王维《使至塞上》句“大漠孤烟直，长河落日圆。”

“水田作底欲揽云，近黄昏。”宋代朱熹《观书有感》句“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。”如此种种，不胜枚举。

大正十五年（1926年）四月，种田山头火“背负难解的疑惑，踏上行乞流转的行旅”。读书如行路，读万卷书，行万里路，只因心中惑难解，未解，“行不尽，行不尽，一路青山。”北宋圆悟克勤禅师早有说过：“看脚下”。