奥勒留《沉思录》
如果你因什么外在的事物而感到痛苦，打扰你的不是这一事物，而是你自己对它的判断。（P.132）这句话好像现在的朋友圈鸡汤或者心理学入门。但在1900年前，罗马皇帝奥勒留就这么说过。人类活到现在，太阳底下还有多少新鲜事？奥勒留也许是西方历史上唯一的柏拉图式的“哲学王”，虽然他最终并没有能够挽救古罗马，但奥勒留写于鞍马劳顿中，对身羁宫廷和混乱世界的感受，以及追求一种冷静而达观的生活的《沉思录》，却成为西方历史上的伟大名著。

罗翔《圆圈正义：作为自由前提的信念》
建设法治国家，首先就是约束权力……法治不是普法教育不是天天“今日说法”夜夜“法治节目”，只要求百姓知法守法是刻薄寡恩的法家，而非以限权为己任的法治。法治的基本精神是对一切权力的限制，“权力导致腐败，绝对权力往往导致绝对腐败”。人性中那些天然的良善和道德，时刻面临着各种严酷的试探和特权的侵蚀，并且事实无数次的证明，我们的人性最终无法抵制这些致命的诱惑。

张泉《荒野上的大师：中国考古百年纪》
“于乱世求研究，本为逆流之妄举。”（杨铨）地质调查所、清华国学研究院、中央研究院历史语言研究所、中国营造学社，是中国近代文化史上的四座高峰，也是学人走出书斋、走向田野的先行者。这些机构的学人，他们大多诵读“四书五经”长大，随后到海外接受现代学术训练，崇尚科学精神。他们是荒野上的大师，新学术的奠基者，是前所未有的一代人。当然，他们也是第一代世界主义者，改变了世界对中国的认知。

梁思成《蓟县独乐寺观音阁山门考》
卢永康《朱启钤传》、张泉《荒野上的大师：中国考古百年纪》和梁思成《蓟县独乐寺观音阁山门考》，是半个月里关于中国考古、建筑人物和发现的，围绕朱启钤和梁启超、梁思成父子的“自然蔓延”翻书“三部曲”。三本中《蓟县独乐寺观音阁山门考》是学术专著，建筑部分虽不至于云里雾里，但略为枯燥却是事实，不过由此也学到调查报告的写法之一种。回头看书架上梁思成和乐嘉藻的两本《中国建筑史》，还有“中国古代建筑知识普及与传承系列丛书·中国民居五书”，等开读契机。

李辛《精神健康讲记》
世界上最简单和最难的事就是觉察。我们先要为自己活着，自己活好了，跟你在一起的人才能活得更好。我们能够照顾好自己和家人，就是对这个世界了不起的贡献。

希阿荣博堪布《前行笔记之耕耘心田》
十一年前的一天，一位同事突然送给我一本旧的，厚有五百多页的索达吉堪布译《大圆满龙钦心髓前行引导文：普贤上师言教》。这是藏传佛教宁玛派的一部核心修行典籍，因为是非卖品，没有版权页，不知道是哪一年印于哪里，从书里的《序》《译序》《华智仁波切略传》和《结文》的写作完成时间都在二〇〇〇年判断，这本书不知道经过多少人历时十五年才辗转到我手。当时没有问她为什么要送我，现在想来，这就像是在宁玛派传统中的“空行母授记”。《前行笔记之耕耘心田》是希阿荣博堪布历时七年，对流传广泛的《普贤上师言教》的解读，“某种程度上像是《普贤上师言教》的一个简单使用说明。这两本书在结构、顺序、每一章的主题上是大体一致的。”翻完，相隔十一年，又再回到了起点，我把那本《大圆满龙钦心髓前行引导文：普贤上师言教》从书架底层翻出来放到桌上，想现在放在了最醒目的位置，或许我会一点一点读完。

陈荻洲辑《纪文达公笔记摘要》
《纪文达公笔记摘要》，民国陈荻洲居士从纪昀《阅微草堂笔记》中摘录百余篇因果故事辑录而成。因果纠缠，无施不报。三生一瞬，可快意于睚眦哉？天高地远，鬼神茫昧，似与人无预，而有时其应如响，殚人之智力，不能与争。

杨淏《关机：离线流浪中国134天》
一下午翻完。接近全书一半的史实的摘抄和铺陈大可不必，或者说是多余；另一半还算有趣，但又不如多数旅行笔记细腻，能出书的原因大概就是关机断网，用地图、与人交流、公共交通和现金旅行这个“行为艺术”。这是我想做但做不到的。