《世说新语》“言语第二”第二则，记徐稺事：徐孺子年九岁，尝月下戏。人语之曰：“若令月中无物，当极明邪？”徐曰：“不然，譬如人眼中有瞳子，无此必不明。”

张㧑之将“不然，譬如人眼中有瞳子，无此必不明。”译为“不是这样，譬如人眼睛中有瞳人，如果没有瞳人一定不明亮了。”将“瞳子”译作“瞳人”，我认为这又是一处错译。如果“瞳人”是指《聊斋志异》中《瞳人语》长安书生方栋所遇瞳中人奇事，徐稺是东汉末年名士，《聊斋志异》最早的抄本在清代康熙年间开始流传，中间距离近1500年，译者的“时差”还没倒过来。如果不是倒时差，那就是错将“仁”作“人”，应为“瞳仁”而不是“瞳人”。

《世说新语》“言语第二”第十七则，记向秀事：嵇中散既被诛，向子期举郡计入洛，文王引进，问曰：“闻君有箕山之志，何以在此？”对曰：“巢、许狷介之士，不足多慕。”王大咨嗟。

张㧑之将“向子期举郡计入洛”译为“向秀应郡的荐举，偕同上计吏到了洛阳。”这是目前我在张㧑之译注版《世说新语》里读到的第三处错译。景元四年（263年）嵇康、吕安被司马昭害死后，竹林七贤之一的向秀不是“应郡的荐举，偕同上计吏到了洛阳”，而应是接受了郡里的荐举，担任当年郡中的上计吏去到洛阳。汉时，地方官在年终将户口、垦田、钱谷出入数字，编成计簿呈交国家称为上计。入京递交计簿这份地方年终报告的官员称“上计吏”。这一年，向秀不是偕同上计吏到了洛阳，而是向秀自己就是上计吏。

《世说新语》“德行第一”中第四十三则，记罗企生事：桓南郡既破殷荆州，收殷将佐十许人，咨议罗企生亦在焉。桓素待企生厚，将有所戮，先遣人语云：“若谢我，当释罪。”企生答曰：“为殷荆州吏，今荆州奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公？”既出市，桓又遣人问欲何言？答曰：“昔晋文王杀嵇康，而嵇绍为晋忠臣。从公乞一弟以养老母。”桓亦如言宥之。桓先曾以一羔裘与企生母胡，胡时在豫章，企生问至，即日焚裘。

我读的是张㧑之译注本。张㧑之将“桓素待企生厚，将有所戮，先遣人语云：‘若谢我，当释罪。’”句译为“桓玄一向厚待罗企生，当他要杀一些人的时候，先派人去对罗说：‘你如果向我认错道歉，我一定开脱你的罪责。’”这是个明显的错译，这样译不但这句读不通，上下文也不通。要杀一些人，为什么要罗企生谢罪？所以这句我认为应该说的是：桓玄对罗企生一向不错。罗企生是振威将军、荆州刺史殷仲堪手下咨议。殷仲堪兵败于桓玄，罗企生亦被擒。桓玄将杀掉包括罗企生在内不愿投降的俘虏，于是先派人劝降罗企生说：“你只要向我谢罪，服个软，我就不计较，放过你。” 所以，“将有所戮”是桓玄将杀掉包括罗企生在内不愿投降的俘虏，而不是张㧑之译的“当他要杀一些人的时候”。

张㧑之（1925-2004），历任上海私立南洋模范中学、上海教师进修学院教师、上海教育学院教授、中文系主任、上海市语言文字工作委员会委员和上海市文史研究馆馆员。长期从事汉语言文学的教学、古籍整理及研究、辞书编纂工作。一直担任《辞海》编委兼分科主编、《辞海》语词分册主编和《汉语大词典》编委兼《汉语大词典》第九卷副主编。我相信张㧑之的学术功底和治学态度，也相信对这一句的错译只是一个疏漏。但连我这样没好好读书的都看得出来有问题，错得也实在太明显。

发现这处比较离谱的错译，就问也闲书局库存的《世说新语》有几种，想换一种继续读。书局回复有两种，一种就是我现在读的上海古籍出版社张㧑之译注本，一种是北京联合出版公司版。书局拍了一页后者的内文发来，我看了看，似乎更加不靠谱。只好继续读手上的上古本。

《世说新语》又名《世说》，共36门1130则。所记上起于秦末的陈婴和他的母亲，下至南朝宋文帝时的谢灵运和孔淳之，但绝大部分篇幅记的是东汉末到刘宋初近三百年间的人和事。这些人物故事，过去零零碎碎读过一点，最多也就百余则，上课也用到一点。上周开始，决心用碎片时间一则一则读，希望今年之内能够读完。

发心读这本书也没有什么目的，就只是想专注做一件事，读一本书，写写字，听听音乐唱唱歌。反正人都是要死的，在去死的路上，还能看到一些别人、别样的活法和死法，这一辈子也还算是有趣。最近常常在思考，我竟还留在这世间，是为了什么。或许是因为我还欠了一些书没有读罢？！

读的这个版本，是上海古籍出版社以清光绪年间王先谦思贤讲舍本为底本，校以《四部丛刊》影印明嘉趣堂本和日本影印宋绍兴刻本，由长期从事汉语言文学的教学、古籍整理及研究、辞书编纂工作的张㧑之译注本。2012年8月1版，2016年10月10印。53.2万字。从7月1日算起，今年还有6个月，至少180天。只按100天算，一天也只需要读5000字就行了。

“德行第一”中第二十八则，记邓攸事“邓攸始避难，于道中弃己子，全弟子。既过江，取一妾，甚宠爱。历年后讯其所由，妾具说是北人遭乱，忆父母姓名，乃攸之甥也。攸素有德业，言行无玷，闻之哀恨终身，遂不复畜妾。”

邓攸（？ — 326年），字伯道，平阳襄陵（今山西襄汾东北）人。为河东太守时逢西晋永嘉之乱，被石勒俘虏。逃离后渡江南下，官至东晋尚书左仆射。

“邓攸始避难，于道中弃己子，全弟子。”说的是邓攸从石勒处逃离后《晋书·邓攸传》中所记：“以牛马负妻子而逃。又遇贼，掠其牛马，步走，担其儿及其弟子绥。度不能两全，乃谓其妻曰：‘吾弟早亡，唯有一息，理不可绝，止应自弃我儿耳。幸而得存，我后当有子。’妻泣而从之，乃弃之。其子朝弃而暮及。明日，攸系之于树而去。”邓攸的这番言行根本不配作为一个人。兵荒马乱中以牛马驮着妻儿子侄南逃，途中又遇到强盗，将牛马抢走，只好担子里挑着自己的儿子和弟弟的遗孤邓绥步行继续南逃。在这种情况下，他自忖不能同时带着两个孩子成功逃命，便对妻子说：“我弟弟早死，只有这一个儿子，按理不能使他家绝嗣，只能舍弃我们自己的儿子。如果我们能够幸存，将来一定能再生儿子的。”妻子哭着答应了。但邓攸的儿子在早上被遗弃后，却总是拼命在日暮时分追上父母。这么小的孩子，这么拼命想活下来，唯一能做的就是依靠在父母身边，并努力证明自己不是累赘，可最终邓攸还是将他遗弃。但凡还有一点点恻隐之心，放他一条生路，让他自生自灭，老天怜悯，或许还能活下来。可邓攸为了不让他再追上来，竟然将这个幼子绑在树上，带着妻子与侄子离去。这就是直接杀死了这个孩子。何其残忍！简直禽兽不如。

“既过江，取一妾，甚宠爱。历年后讯其所由，妾具说是北人遭乱，忆父母姓名，乃攸之甥也。”抛弃儿子成功逃到长江以南后，邓攸又做了官，生活好起来就想生儿子了，于是娶一妾，甚宠爱。多年以后询问她的身世，小妾详细说了自己的家世，说自己原是长江以北人士，因遭遇战乱南下过江避祸。说到父母的姓名，这小妾竟然是邓攸的外甥女。纳妾就算是买来的，也会问问姓甚名谁何来何往，怎么会宠爱多年才想起问身世？如果连宠爱之人的身世都不知道，这就非关情感，只是肉体关系了。如此一来，邓攸不但虚伪不伦，还见色忘义。

“攸素有德业，言行无玷，闻之哀恨终身，遂不复畜妾。”邓攸一向很有德行，一言一行都没有污点，听到小妾竟然是自己的外甥女，十分哀伤悔恨，从此至死都没有再纳妾。这简直是瞎扯淡。比真坏人还可怕的，就是邓攸这样的衣冠禽兽。还真就应了那句话——道貌岸然的往往衣冠禽兽。不过好在天道轮回，因果循环，邓攸抛弃幼子后，就再没有儿子，绝嗣了。时人云：“天道无知，使邓伯道无儿。”后人还用“伯道无儿”、“邓攸无子”、“邓家无子”、“伯道之忧”等成语表示对他人无子的叹息。这都是些什么样的人啊？！在我看来，这才是天道有知。给你儿子，你不要，还遗弃、杀死他。等你想起来要了，没了，不给了。邓攸这样虚伪、不伦、见色忘义、残忍、道德沦丧、禽兽不如的人，竟然收录在以道德和品行为人之榜样的“德行”门中。我看应该把他移入虚伪欺诈的“假谲”门中才对。

课余翻完中国最早的文人词总集——五代后蜀赵崇祚编选晚唐至五代温庭筠、皇甫松、韦庄等十八家共五百首词集《花间集》。总阅读量第1342本。因其中普遍风格偏于浓艳华丽绮罗香泽，给花卷的暑假课程只选得十首。计温庭筠一、韦庄一、牛峤二、张泌二、毛文锡一、顾夐一、孙光宪一、李珣一，列于下：

蕃女怨
唐·温庭筠
碛南沙上惊雁起，飞雪千里。玉连环，金镞箭，年年征战。画楼离恨锦屏空，杏花红。

上行杯
唐·韦庄
芳草灞陵春岸，柳烟深，满楼弦管，一曲离声肠寸断。
今日送君千万，红镂玉盘金镂盏。须劝，珍重意，莫辞满。

梦江南
唐·牛峤
含泥燕，飞到画堂前。占得杏梁安稳处，体轻唯有主人怜。堪羡好因缘。

江城子
唐·牛峤
鵁鶄飞起郡城东。碧江空，半滩风。越王宫殿，蘋叶藕花中。帘卷水楼鱼浪起，千片雪，雨蒙蒙。

南歌子
唐·张泌
柳色遮楼暗，桐花落砌香。画堂开处远风凉。高卷水晶帘额、衬斜阳。

河渎神
唐·张泌
古树噪寒鸦，满庭枫叶芦花。昼灯当午隔轻纱，画阁珠帘影斜。
门外往来祈赛客，翩翩帆落天涯。回首隔江烟火，渡头三两人家。

甘州遍
五代·毛文锡
秋风紧，平碛雁行低，阵云齐。萧萧飒飒，边声四起，愁闻戍角与征鼙。
青冢北，黑山西。沙飞聚散无定，往往路人迷。铁衣冷，战马血沾蹄，破蕃奚。凤皇诏下，步步蹑丹梯。

荷叶杯
五代·顾夐
记得那时相见，胆战，鬓乱四肢柔。泥人无语不抬头，羞摩羞，羞摩羞。

定西番
五代·孙光宪
鸡禄山前游骑，边草白，朔天明，马蹄轻。
鹊面弓离短韔，弯来月欲成。一只鸣髇云外，晓鸿惊。

渔歌子
五代·李珣
荻花秋，潇湘夜，橘洲佳景如屏画。碧烟中，明月下，小艇垂纶初罢。
水为乡，篷作舍，鱼羹稻饭常餐也。酒盈杯，书满架，名利不将心挂。

江苏凤凰文艺出版社2017年8月1版1印《花间集》，错误多，注释几近于无且不准确，插图是莫名其妙的乡村油画，文字忽简忽繁，版本极差。

上周六，陪花卷进城去亨特广场逛无印良品，顺道去开业几年一直没去过的千翻与作书店看看书。怀着期待去，结果肯定是失望。卖书变成了副业，图书区摆放杂乱，书也不多。逛了一圈，花卷倒是买了两套青春小说，我只有一点印象的是，书架上的一本索达吉堪布的《你在忙什么》。塑封，没看到内容，书名是个好问题。我在忙什么？

大前天，21日，淘的二手索达吉堪布《你在忙什么》送到。民主与建设出版社2015年1月1版1印，定价39.9元，九成新，2.6折入手。22日，端午节，一天读完。总阅读量第1341本。

《你在忙什么》是索达吉堪布在各大学的演讲集。“堪布博学，但口头表达时有不够严谨处。即便如此，对佛教的推广也是大有益处。”我在书名页上作阅读时间标记顺手写。堪布口头表达时有不够严谨处，试举一例：据保守估计，二十多年来，成功企业家中有1200多人自杀。这是什么原因？就是他们的心比较脆弱，不懂福祸相依的无常之理（《禅与财富：2012年7月14日在北京大学的演讲》）。

“据保守估计”，就不是堪布自己的估计，而是引用他处，但未说明何处，也未说明这个“保守估计”的依据。

“二十多年”是二十一还是二十九？

“成功企业家”的“成功”标准是什么？“1200多人”数据来自何处？

“就是他们的心比较脆弱”，这个绝对结论的判断依据是什么？

所以，如果在演讲时不能做到严谨，难免会给人信口开河的感觉。

晚饭后，陪二娃玩乐高积木。我突然心念一动，“好想读《法华经》啊。”

“爸爸，你说什么？”二娃问。

“我说好想读《妙法莲华经》。”

“哦，我可以和你一起读吗？”

善哉，善哉。