今天惊蛰，也是幸福学堂新学期开学上课第一天。早上出门前和卷卷一起温习了《诗经·桃夭》。

1803的桌上，我放了一个小人书大小，市集用的透明立架，里面夹了两张纸，一张上的字是“静坐常思己过”，另一张是“尺宅即江湖”。

这个内阳台，小小也就放得下一张桌子，但我觉得也要像乾隆的“快雪堂”、梁启超的“饮冰室”和丰子恺的“缘缘堂”，有一个像样的名字。

取“尺宅即江湖”的“尺宅”两字最合适不过。因为——

一、尺宅指颜面
眉、眼、口、鼻所在处。《黄庭内景经·脾部》：“主调百谷五味香，辟却虚羸无病伤，外应尺宅气色芳。” 《黄庭内景经·琼室》：“寸田尺宅可治生。”梁丘子注：“尺宅，面也。”宋·陆游 《学道》诗：“精神生尺宅，虚白集中扃。”

二、尺宅指并不宽敞的居所，如这小小内阳台。宋·苏轼 《赠王仲素寺丞》诗：“尺宅足自庇，寸田有余畦。”

三、尺宅指人情世故
武者谓之江湖，文者谓之社会；守门员我，熙熙所见，攘攘往来，见人喜怒哀乐，经我最不擅长的人情世故，马一浮诗里有一句“尺宅即江湖”。

今日起，博客也更名为“尺宅即江湖”。

树影诗自序

马一浮

林光倒影入窗虚，
滟漾犹如帝网珠；
俯视松杉成荇藻，
始知尺宅即江湖。

庚子闰六月五日

这个学期，我从1603七八位老师挤在一起的那间小办公室，搬到1803教师进门的内阳台。一起搬来的，还有戏剧老师（熊猫老师）邹佳伶，我们共用一张木条桌。

条桌就在教室门边，半起身伸手就能摸到门把手。熊猫老师常在小学部2楼，于是我成为1803的“看门人”。

新学期开学前教师培训最后一天，颜校长对校委会成员做了分工，我和颜校长负责学堂的纪律和文化。

上学期期末，好像是最后一次员工会议，姜伯尼副校长宣布离开幸福学堂，我和张楚君老师被大家推选为校委会新成员，任期一年。

我其实就想做个图书管理员，一个有钱的图书管理员。

明年校委会选举，我要放弃选举权和被选举权。

这个学期新来好几位厉害的好老师，例如从北师大教育硕士的杨鸿雁老师、香港大学教育硕士的罗融（善牧）老师。

善牧老师教中学语言艺术，杨鸿雁老师教中学地理，但杨老师更希望能将“地理”恢复为其真正的“大地理”，而不仅仅是现在课本所框起来的“小地理”。

我建议不如将地理这门课改为“物候学”，然后，学堂的地理课从这个学期开始就改为物候学了。

这是我对地理改“物候学”的解释，或许某天有人会问什么是幸福学堂的“物候学”——
物候：自然万物与变化。

物

物：“物，万物也。”——《说文解字》，包括风物、地物、生物、博物等；

风物：语出晋 陶潜 《游斜川》诗序：“天气澄和，风物闲美。”指一时、一地的风俗、物产和风光景物；

地物（culture）：地面上各种有形物（如山川、森林、建筑物等）和无形物（如省、县界等）；

生物（生物学 Biology），自然科学六大基础学科之一，研究生物的结构、功能、发生和发展的规律。以及生物与周围环境的关系等；

博物：人类与大自然打交道的一门古老学问，指对动物、植物、矿物、生态系统等所做的宏观层面的观察、描述、分类等，它包括当今意义上天文、地质、气象学、自然文学、动物行为学、保护生物学等学科的部分内容。

候

候：事物在变化中的情状，《素问·六节脏象论》：“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。”；

气：自然界寒、暧、阴、晴等现象和指人、物的属性及一地的天然特点；

气候：中国传统的二十四节气与七十二侯的时令，以及地理概念上的经纬度、地球形状和运动、大气环流、洋流、海陆分布、地形地势和人类活动等；

物候学(phenology)，来自希腊语“phaino”(显现，显示)和“logos”(学习)。它是对周期性生物现象的科学研究。中国现代物候学研究的奠基者是竺可桢，他的《大自然的语言》一文，收录于人教版初二上的语文书中（精读课文）。但这“物候”更多关注“生物”。

博物学包括当今意义上天文、地质、地理、生物学、气象学、人类学、生态学、自然文学、动物行为学、保护生物学等学科的部分内容，与“地方性知识”（IK）及百姓的“生活世界”关系更密切；但在“风物”和“候”——事物在变化中的情状——方面又弱了些。

所以，我觉得，如果学堂的“地理”课改为“博物”或“物候”，除了自然、知识，还应有人情和风物——这就是一门非常跨学科的课程。

延伸：

中国最早的物候记载，见于公元前一千年以前的《诗经·幽风·七月》，其后的《夏小正》、《吕氏春秋·十二纪》、《淮南子·时则训》和《礼记·月令》等，则已经按月记载全年的物候历了。而《逸周书·时训解》更把全年分为七十二候，记有每候五天的物候，成为更加完善的物候历，北魏时曾附属于历书。

古诗物候

“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。”（苏轼题惠崇《春江晚景》二首 其一）
“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。”（赵师秀《约客》）
“五月天山雪，无花只有寒，笛中闻折柳，春色未曾看。”李白《塞下曲》
……

今天（2017年4月11日星期二）在幸福食堂营养午餐时，第三组的组长小M通知我，饭后请务必参加他们关于周四“社会实践”课的任务分工讨论会。心野花怒放是我那时的心情！三口两口刨完饭，回到办公室等开会。好久没有对开会抱有如此期待。

后天是幸福学堂中学部第三组小伙伴“社会实践”课程，他们要到宏宇学校去完成“课程设置”的调查任务。或许是因为排在最后，有更多的准备时间；也许是因为三名组员中有两名高中生，思考和实践能力比较强，这组小伙伴从一开始就有那种广袤翠绿草原上，不管不顾野野傲娇红红绽放的闪现。

在小组成立时，他们就问是否可以邀请老师加入。当时我心眼一亮，说：“为什么不呢？如果你们能够邀请到老师加入的话。”于是，科学老师廖玉碧接受邀请，成为了他们的组员。请注意，是组员。并且到目前为止廖老师一直恪守“组员”的身份，并没有表现出任何“我是老师，你们应该听我的”的态度和行为。甚至在后来的任务分工讨论中，问他的学生们：“有什么任务分派给我？”

昨天与这组的小伙伴聊天时，我说：“对你们组的作业狠期待。”

小伙伴淡淡说：“期待越大……”

“我相信你会一直帅下去”，我说。

饭后在中学部大办公室，会议开始。

小伙伴们首先进行“课程设置”这个调查任务的目标讨论。根据前两组对宏宇学校的教学设施和师资力量调查，基本可以判断学校会存在一些课程设置单一或不合理这样的流动儿童民办学校常见情况。但大家还是认为不论别人的结论是什么，此时都不宜做出预设和判断，还是要实地调查后用事实说话。
我的心瓣瓣已经笑得合不拢，这就是独立和负责任的态度啊！

然后他们进行了调查方向、内容的讨论和过程日志、数据报告和影像报告的分工，问了我几个包括最终的调查报告是否要对公众公开、报告完成时间节点等几个问题。最后互相约定完成调查后，下周在外游学过程中还要再开两次会议讨论和汇总调查报告，在游学结束后的周一提交报告。

这10分钟不到的高效会议结束时，下午戏剧课的上课铃声正好响起。

回到我的座位，我突然好想听台湾卑南族民谣歌手陈建年警官的《山有多高》：

山高高 路长长

一湾流水野花香

山高高 路长长

有你们同行不孤单

这是在幸福学堂第二组小伙伴对宏宇学校的“师资力量”进行调查之后，又迎来的一个作业季。

然鹅，

瓦特？

这又是什么鬼？

时间、地点、参与者、任务描述、目的地情况、硬数据、受访者信息等关键要素都不全，这也算是报告？EXCEL文件只是个文件，根本没有表格，还不如就给我WORD文件好了。

——这是我看到小伙伴们发来的“社会实践”作业后的第一反应。

坐在我左肩上的天使一般的自己，在我耳边说：“你的忍耐已经到极限了。把这些东西打回去，让他们重做。他们这就是在敷衍，不给他们一点颜色看看，他们以后就蹬鼻子上脸了，你这个老师还有什么威信？必须要采取严厉的行动！必须！”

就在我准备站起身，去将想法付诸行动时，站在右肩上那个总是让我讨厌的家伙说：“你不觉得小伙伴们和他们完成的这些作业很棒吗？”

“少跟我们来这套！你知道我们一直狠讨厌你这种装作不紧不慢盲目乐观自我麻痹的微信朋友圈浓汤宝腔调。”左肩上的天使一般的自己在咆哮。

右肩上那个讨厌的家伙还是不紧不慢说：“小伙伴的这些报告里，虽然在格式和内容上确实存在诸多问题，但‘或许之前的学校或家长在将一个重要任务交给你们时，都会左叮咛右嘱咐再三交待必须要遵守什么、应该怎样做等等条条框框，但我相信你们自己知道该怎么做’这句话不也是你说的吗？你有真的相信过吗？小伙伴们通过自己学习，最终呈现了这份报告，这个学习的态度和为之付出的努力，难道不值得鼓励和赞扬吗？更何况你得承认在报告里，除了你都没有注意到的一些丰富细节，小伙伴们还有很多亮点和你自己之前都没有想到的调查角度和内容。不要忘了在你13岁时，别说1500字的过程日志，就连600字的周记也写不顺畅，并且到现在你的作文也写得不怎么样吧？！‘三人行，必有我师焉’，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”

我觉得有点羞愧。想起那天偶然听到温文尔雅的菱羲老师课上讲到《河中石兽》一文。自己20多年前学过这篇课文，但一直还是不明白，失落河中的石兽怎么会逆流而上。那天课堂上，菱羲老师用砂盘让学生演示，偶过的我一见，原来如此啊！学堂的准网红美白老师每次看菱羲老师上课回来都说，从菱羲老师的课堂能看到她每节课都在努力做到更好。

所以，如果这些社会实践的报告真的还有什么需要完善的，那应该就是更多的鼓励、包容、实践和共同学习。我对自己说。

我认为：教师资格证是很多人都能通过考试获得的，但并不代表拥有教师资格证就能成为“教师”——这不仅仅是一种职业、一个岗位那么容易。这世间，只有极少的人有资格和能力去“教育”他人，绝大多数人不过是将自己的价值观、人生观通过职业和社会身份赋予的权力强加在他人身上，并相信这是不容置疑的，这一切都是对他人负责为他人好。“这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使。”（哥林多后书11:14）

人生即是修行，教育也是修行——对抗自己最大的敌人——我执和我爱的自我完善的修行。这当中每个行为的结果，完全是由行为背后的动机而定。所以佛陀说：“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。”莲花生大士也说：“要想知道你的过去世，看看你现在的状况；要想知道你的未来世，请看看你现在的行为。”

我有预感可能会中年发福——肉身和金身，双重的。

肉身的中年发福，是因为我觉得幸福食堂完全可以登上《上食堂》。如果食堂对外开放，那将是可以从学堂剥离出去的潜力股。

金身（如果我有的话）的中年发福——虽说人生终归不过是死路一条，但是，天！活了这把年纪，我竟然还有这样的进修机会，让自己的人生在临终前有可能变得更美好！

今天（3月17日），幸福学堂的营养+美味午餐后，大家舔口舔嘴排队洗碗。小伙伴YR问我“为什么你每天穿得都像是要去徒步一样？”我说，那是因为我时刻都在准备着，来一场说走就走的旅行。其实我想说的是——原谅我这一生不羁放纵爱自由——但我怕被大家飞过来的碗碟碰伤。

中午，小伙伴L到办公室找我，说看完了我推荐的阮义忠的《人与土地》，他用一句话总结这本书就是“农村包围城市”。这次的“作业”比上次的好多了。我窃喜。

然后他指着我对面的椅子，问“我可以坐下来和你聊聊吗？”

当然。但是我心里在说：嘢！你想坐多久、和我聊多久都可以。

于是，我们聊了纪实摄影的时效性、个体记录与群体记忆；然后从“多年前的乡村，如今已成为了城镇”这个话题，聊到城镇化发展和生计城市化话题，然后聊到城市中社会弱势群体上——贫穷者为什么越努力越贫穷？为什么对城市中相当一部分人来说，勤劳并不能致富？为什么村里的人想方设法都要到城里？他们在城里的生活就一定比村里更好吗？他们到城里仅仅只是为了赚钱吗？贫穷者就是道德上存在问题吗？城市里的背篼、拣纸人（翻垃圾箱收集塑料、纸张的人），甚至是性工作者，他们都是自愿从事这样的职业吗？他们是否想改变？能否有机会改变？……小伙伴L对这一连串让人喘不过气来的问题表现出了好像浓厚的兴趣。于是我趁机推荐了《我在底层的生活》这本书，说这个现象并不是中国大陆所独有，在全球很多国家和城市，都存在这样的问题。

然后小伙伴们要开会讨论自己的储物柜管理事项，他就离开了。我以为今天的吹散牛就这样了。

十几分钟后，他回来了，说“我们继续吧！”

嗨！当一个小伙伴再次回来，想要和你继续被打断的话题，我想那可能只有两种情况——他想看看你到底能瞎咧咧到什么程度，或者他真的对这些问题感兴趣。不管怎样，我豁出去了，来吧！

于是我们继续聊，这个社会存在这么多贫穷的人，并且他们全力奋斗也无法改变自己的人生，当有人三天买不起东西吃，他为了吃一顿饱饭就什么事都会做得出来，甚至伤害他人。伤人者，无奈；受伤者无辜；那这好像人人都无辜和不得已的情况下，谁该为这个结果负责？有没有什么办法能使这样的状况得到改变？“当商业遇到贫困，你在尝试研究经济学，有没有什么办法通过商业手段解决这类社会问题？说不定我们可以去试着做点什么。”我在继续，并希望这不会是一个人的独角戏。

有这样的方法？他问。

当然！我答。

你可以看看我推荐给大家的《蓝毛衣》——每个人都有每个人的梦想，我们不一定就能改变世界，也不一定能做出多大的事业，但是我们品质的共通点，都不外乎有些相似之处：聆听、坚持、感恩。慈善不是施舍，而是建立在尊重、聆听的基础上，让受赠者看到自己的能力，通过市场经济的方法和温暖的慈悲心，让他们走上自强自信的道路。

如果看完《蓝毛衣》你还想了解更多的社会企业、社会企业家，我还可以继续推荐更多的书给你，同时如果你愿意，我们说不定真的可以去做点什么。

好了，老师，你不要讲了，再讲要剧透了，我要去看完《蓝毛衣》。他起身离开。

我假装镇静，说好的，期待下次的交流！我是真的非常、非常期待，有天他再敲门进来，说“我们来继续上次的话题吧”，或者聊什么都好。

看他从办公室离开的身影，我觉得当老师和谈恋爱有一个及其相似的感受——输了你，赢了世界又如何？