晨君向安淇提出问题，安淇答不上来，向别人求助，那个“别人”就是豆总。“你问我问题，可以，但根据规则，如果我回答出来了，就需要还一个问题给你，你也要告诉我答案，否则它就会成为你的附加作业。”那还是算了，她音量不高但很决绝，转而向浩君求助，一点也不像那位梦蝶的庄周（“决绝”一词出自《庄子·外物》“夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与”）。

弗莱德向弋涵提问，弋涵答不上来，但有人觉得她不能向别人求助。“各位！”我说：“这课的规则是面对这间教室里的每个人的，那就意味着每个人都可以向别人求助，这就是尊重和公平。”虽然最终，没有人能回答这个问题，只好由弗莱德自己来公布答案，但这就是制度性平等。没有平等就没有尊重。如果没有这种生活中点点滴滴的坚持和边界，“平等”、“尊重”这些词就会成为大而空，没有实际意义的口号。

角色扮演，空前踊跃，六位争抢旁白一角，在我提出轮流担任的方案后，三人退出，于是今天的旁白空前的由弋涵、晨君和虫君三位轮流，一人一段。弗莱德和蝌蚪君是两位老奶奶；潘神、浩君、雅图、小北是四位邻居；李思甜是路易、安淇是麦克、墨墨是爸爸妈妈，诸君都有了自己的角色。闹热。其间潘神这位邻居因为玩手套和抢话，喜提下课和豆总单独好好唠唠。

下课前五分钟，将作业单给到诸君。弗莱德认为，温斯洛属于它妈妈和它自己；蝌蚪君认为温斯洛属于大自然。“还有没有不同的观点？”我问。李思甜举手：“豆哥老师，我赞同蝌蚪的观点。”

“那好，请赞同蝌蚪君的不要举手。”全场，只有弗莱德一人举手，迟疑两秒，又放下了。

“你放弃自己的观点？”

“嗯，因为他们都支持蝌蚪。”弗莱德说。

“各位，请注意哦，人多不一定就正确，人少也不一定就是错误。一个观点的正确与否与支持的人数不一定有联系哦。”

“那我还是坚持一下自己的观点吧。”弗莱德举起了手。

“是否赞同某一观点，一定要经过自己独立思考后做出判断，不能大家怎样你也怎样。”

“豆哥老师，那如果我自己经过独立思考，还是选择赞同，这样算不算独立思考？”李思甜问。

“算！”

“那豆总”，下课铃声响起时潘神问：“如果我自己思考了，但是观点和其他人都不一样，这是不是独立思考？”

“独立思考的结果，有可能是你决定赞同谁的观点，也可能其他人的看法你都不赞同，因为你有自己的看法。潘神，你因为自己的这个独立思考，所以一会儿就不用和我单独唠嗑了。下课！”

下课出教室时，弋涵过来笑着和我击掌。干得漂亮！今天大家都很棒！

作业老三样：

一、阅读莎朗·克里奇《拯救温斯洛》第三十二——三十五章，将不认识的字查到读音和字义后在本子上抄写三遍。

二、准备至少一个基于《拯救温斯洛》前三十二章内容的问题写在本子上，在下次课上与同学讨论。准备的问题请尽量是具有思考性的、非唯一“标准答案”的“为什么”的问题，而不是直接来自于文本的“是什么”的问题。

三、温斯洛属于谁？在本子上写下你的看法，于下次课交给黎明老师。

冬至，我们一年中白昼最短黑夜最长的一天，因为……“关于南北回归线”，学者说。完美，太阳直射点抵达南回归线，北半球最黑暗的一天，人们在冰天雪地里准备过圣诞节，北极圈内是太阳总也升不起来的极夜；而南半球的人们在暖洋洋里迎来圣诞，南极圈内则是太阳在地平线上徘徊却总也掉不下去的极昼。这就是世界，同一时刻的不同。不同的人，看到的同一个世界是不同的。

随堂写作，上午的高小班主打有趣，下午的初中班试图提出问题。

高小班三个题——

给女生的题：我是赵铁柱。我刚失忆了。现在我向大家介绍一下自己——

给男生的题：茶店村最漂亮的小芳妹我昨天成功发明了一种能够一次性画出五颜六色的黑的画笔。现在我必须要写一段话来向英文名为Here We Go的村长黑尾狗，也即是我的意向投资人介绍这个发明以争取她的天使轮。我的这段话是这样的——

给最活跃者的题：给一碗陈二嬢老贵阳素粉写一份悼词，并一边朗读这份悼词一边吃掉它。

诸位学者拿到题，“啊？！这是什么题？！”老规矩，不可以讨论，三分钟思考，五分钟写作。时间一到就停笔，并分享写下的内容。分享时间，先是题一读出，就笑倒一片，“毛豆，你是来搞笑的吗？”
“我是认真的哦。”等诸位学者分享完，我说：“你们有没有想过为什么一位女生的名字会是‘赵铁柱’？一个失忆的人怎样认识自己、介绍自己？如何悼念一碗老素粉？这就是要打破，打破固有思维。因为如果停留在固有思维里，认知和表达就会僵化，就会套路，没了活力。写作文不是写作，所以才叫‘作文’，就是作一篇文。写作要求一个人的思维，必须要活跃、好奇和充满想象，不被套路所套路。”

冬至，好多地方有吃狗肉的习俗，请诸位说说自己吃不吃狗肉以及原因。一圈下来，我问：“每当这个时候，爱狗人士们就会说‘狗狗好可爱，是人类的朋友，你们怎么忍心吃？’那羊羊和猪猪做错了什么就要被吃掉呢？并且中国人吃狗肉的历史可算是悠久。《晏子春秋》载，齐景公的‘走狗’(猎狗)死了，要用棺敛之。晏婴提了意见，于是景公请臣子们吃了一顿狗肉宴。其实很多时候很多事，只是选择，没有对错，更不需要道德绑架。”

千字文，讲了“果珍李柰，菜重芥姜。海咸河淡，鳞潜羽翔。龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。”仓颉和嫘祖，有学者知道，于是他们来讲，我的重点放在“裳（音长）”。

“《诗经》有‘岂曰无衣？与子同裳。’”

“没学过。”

“好，没关系，我们会有一个主题讲《诗经》。”

“‘云想衣裳花想容’？”

“没学过，不知道。”

“没关系，到唐朝时我们会讲到。今天冬至，我们有毛衣、棉衣、羽绒服穿，好暖和。可中国人在南宋到元朝时才有棉衣穿，宋以前的人过冬穿什么？”薅羊毛搓绳做的毛衣、皮衣、有乱麻作为填充物的夹衣，直到家住在山上，每周六进城一趟来也闲书局上他唯一的课的学者说自己昨天杀了两只鸭子，鸭绒可以自己做羽绒服。妥妥的一部极简中国冬衣史。

一位学者说冬天取暖还可以喝酒，多好，我说：“今天的这个天气啊，好冷，如果晚上下雪的话，‘绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？’这首诗……”

“我不知道这首诗什么意思，但是我觉得这个生活好享受。”山上来的学者说。

“就是这样，就是这样，诗词就是生活。”我简直太享受了，嘴一滑就滑到刘十九和刘二十八去了。会生活的人，才能领会诗词的妙，而不是因为考试要考。为了考试而学古诗词，是花下晒裈、焚琴煮鹤，大煞风景且不得其乐趣所在。上午原计划结束《夏本纪》，因为嘴滑，进度没完成，留了个尾巴。要不要检讨？不检讨。

下午初中班，因为局座秋蚂蚱要主持书局三点的活动，所以他接着上周的内容，继续讲摩西。半小时讲完《出埃及记》，我接下来借《十诫》说，各个宗教都有不杀人、不偷盗、不做伪证（不说谎）之类的戒律，并且都有“神爱世人”这类似的爱的福音，如果神真的爱世人，为什么这个世界上几千年来有那么多因宗教引发的战争？从大卫六芒星开始，公元前1000年古以色列联合王国建立后就被两河和地中海崛起的亚述、巴比伦、波斯、古希腊、罗马所轮番征服。终于，在公元70年，犹太人灭国，被罗马人赶出巴勒斯坦地区，开始长达2000年的流亡，直到1948年以色列的建立，定都特拉维夫。1980年，以色列宣布，耶路撒冷是以色列“永恒不可分割的首都”。1988年，巴勒斯坦通过《独立宣言》，也定都耶路撒冷，从此这个城市同时成为了两个国家的首都。在这个城市的老城区，有犹太教的圣地哭墙，有伊斯兰教圣地圆顶清真寺，穆斯林相信寺中那块石头就是默罕默德随大天使加百列升天看到天启之处；还有基督教圣地，耶稣坟墓所在地的圣墓教堂。基督教和伊斯兰教可以视为犹太教的“两个儿子”，这“一家人”的这么多圣地集中在一起，对哪个宗教来说这里都是神圣不可分割的，怎么办？！在这些纷争中，随着2007年哈马斯的占领，加沙地带成为了世界上最大的露天监狱。以色列人围绕着这个大概只比南明、云岩两城区略大，或者只有一个花溪区大的狭长地带，修建了70公里长的围墙，墙上架设了机枪，将里面与贵阳两城区常住人口相当的两百多万人困在里面，他们缺水断电缺食物，更多时候只能靠人道主义救援。如果神爱世人，什么神爱的是什么世人？所以耶路撒冷三千年的纷争，可能还要延续三千年。

公元70年，犹太人开始流亡。这一年是东汉明帝十三年。前一年，明帝夜梦金人飞升而至，于是派人西行求法，摄摩腾和竺法兰的白马驮着经书向东而来，中土第一座官办佛寺由此得名，“白马东来”将是我们讲到东汉时的一个主题。由此结束上半段。

下半段，随堂写作需要诸位学者使用手机借助AI完成。题为——

今天是你在这个城市生活的第十年的最后一天，你曾与希帕科斯（Hipparchus）在这里成为密友，而今他回到尼西亚已五年。明天，当第一缕晨光照射在也闲书局门前的狗尾巴草尖上时，口服毕一碗肠旺面的你将启程去见被诅咒的阿尔刻迈翁家族成员克里斯提尼（Cleisthenes），告诉他这十年苦苦思索的答案——（ ）法并不能保证公民对官员优劣的评判都是深思熟虑和准确的，为了保证像你这样与大多数人持不同观点的少数能够得到平等、尊重的对待，而不是被淹没、被无视，这个法案就必须要做出如下修改（ ）。

十分钟下来学者们发现，自己每一个字都认识，但却不知道这段文字想让自己做什么，AI也不知道。所以，这成为每位学者今天的附加作业。

“豆总，这题到底是什么意思？”学者问。

“这就是一道阅读理解题。现在AI最擅长的是回答问题。如果你不能给它一个明确的问题，它就没有办法给你回应。而现在人与AI最大的不同就是，人能够发现和提出问题。我想通过这个题引起各位思考：AI知道的，人类就知道吗？人类如果借助AI知道自己不知道的，是否意味着这是一种无效的学习——因为只是知道了知道的。什么是学习？什么是知识？如果一位学者提不出问题，这将是最大的问题。”由此我们就这道题中的信息和关键词展开了讨论。

讨论告一段落，准备开始《史记·殷本纪》，“豆总，只剩下八分钟了。”

“时间这么快的吗？好吧，这个主题的重点不只是殷商和妲己，除了摩西，还有宙斯这个花心大萝卜与凡间女子所生的女儿海伦的私奔引起的地中海世界大战。我们下次快速过掉比较简单的《殷本纪》，好好唠唠特洛伊。”

今天，小糜老师为大家准备了两份礼物，圣诞盲盒和各位学者自己名下的也闲书局会员卡，马上是新的一年，每次讲谈不但要有新知，还要开心。

一天的讲谈结束，带着一只耳朵，隔着一堵书墙，蹭也闲的新书《阿包》推介会。交流环节，一位新加坡的贵阳人说，要将阿包和《阿包》这种本土的写作介绍到南洋，让我想起黎紫书的《流俗地》。刘临洪教授买了一本《阿包》并现场排队请作者阿包和潘年英签名后送给我。最爱签名本。可惜忘了请刘临洪教授也签赠。

离店购书一本，弘一大师《清凉歌集》，中国画报出版社2017年1版1印。

午饭后，去看了那棵我一个人环抱不了的，仍然金黄的大银杏树。一阵风来，一只只金色蝴蝶就翩飞起来。山下的桥上，有一个人在孤零零看着河水流淌。

因为今天课表上最后这一节阅读课，让我的这一天变得更加的快乐。

这节课，没有准备什么“大道理”，就是按计划带着大家读读书。

提问环节，活跃的弗莱德提出两个问题，于是放在了一头和一尾，他好开心。

雅图出乎意料的抢着提出问题、回答问题，还笑着主动争取角色扮演环节反串路易，这个学期的第二十七次课了，第一次看见雅图在课上这么开心。

晨君回答不了问题，就指定让豆总来回答；墨墨不知道谁是“小饼干”，于是她被指定扮演“小饼干”，而安淇成为了路易的“妈妈”；大家仍然特别“关照”小北，连着问了他三个问题，虽然没有回答上来，但其他人答错了他也跟着大家一起哈哈大笑，好开心。

角色扮演环节一开始，“谁来读旁白？”我话音未落，弋涵站起来把手举得高高的看着我，笑着说，我来！“你确定要挑战旁白吗？旁白的内容很多哦。”我有点担心，看着她，问。她点头说：“要！”今天的旁白，内容似乎比往次的都多，到下课铃声响起前，弋涵一字一顿足足读了四页的内容。这节课上她的阅读量比过去二十六节课上读的内容加起来都还要多。她好开心。

这门课，读这些书，如果说真的能对生活有什么用的话，我觉得那就是让大家都能够保持内心的善良，守住不存心伤害这条底线，那么很多问题就会变得好把握和取舍了。在这几十分钟里，我希望做的就是让每个人都能找到属于自己的一个空间，或者是角落，安安静静呆在里面。不紧张，不害怕，不放纵，做自己。因为人跟环境的关系，最可爱的部分就是那份归属感。如果一个人能感觉自己是这个大环境的一分子，而大环境也有一个小角落是专门属于自己的，他就能体会到自己和天地细微的变化，听到不同季节、不同生物的呼吸。而这个属于自己的角落也会倾听你的心声，无论高兴、惆怅或埋怨，都能得到它的随喜、理解与包容。

我认为，不论读书还是游戏，对孩子，最重要的是培养他快乐的能力，这样他以后不管走到哪里，不管遇到什么，都知道怎样自得其乐。要快乐，就得学会宽容，会说“没什么大不了”。能容纳别人的不好，也能容纳自己的失败，容纳生活的挫折和苦涩，这样一个快乐的人就懂得如何与己、与人、与世界愉快相处。好好生活，每天都是生命的惊喜。

今天的作业，还是老三样：

一、阅读莎朗·克里奇《拯救温斯洛》第二十四——三十一章，将不认识的字查到读音和字义后在本子上抄写三遍。

二、准备至少一个基于《拯救温斯洛》前三十一章内容的问题写在本子上，在下次课上与同学讨论。准备的问题请尽量是具有思考性的、非唯一“标准答案”的“为什么”的问题，而不是直接来自于文本的“是什么”的问题。

三、谁从围栏里带走了温斯洛？那人为什么要这么做？请将你的答案在本子上写下来，于下次课交给黎明老师。

将上周收到的《吹小号的天鹅》阅读简报还给诸君。今天又收到晚交的两份，仍有两份未到。

告诉诸君，这门课的期末评估，不是通过一纸试卷一次考试来进行的，而是分为日常、口试和笔试三个部分，从上课第一天就在进行中。

“日常”评估的是平时上课有没有带书、交作业，课堂的跟随和互动参与度；“口试”评估的是每次课上提出问题、回答问题和角色扮演的参与度；“笔试”是阅读简报这样的重要内容的完成度。

“今天新收到的阅读简报，我会读，会写下我的看法，但不会有评估结果。”

“为什么？我们也交了，只是晚交了而已。”

“交了，很好。这是你的态度和行动。但你不能用昨天的机票登上今天的航班。”

“没有成绩那怎么办？”

“这就是需要从中学到的责任——对自己负责，对自己的行为负责。在我这里，没有惩罚，只有自然后果。昨天的机票登不上今天的航班，这就是自然后果。所以也不必要太纠结这件事，虽然它是个错误，但每个人都是从错误中学习。犯错并不可怕，怕的是不断在同一个坑里摔倒，犯同一个错误。只要这次你学到如何为自己的行为负责，学习并提升了自己的时间管理和自我管理能力，这个错误就不算是错误。所以，今天的关键词就是‘责任’。首先，对自己负责。”

提问环节，大家都很关照弋涵，连着两个问题都选她作为答题者。第一个弗莱德的问题“路易为什么要给生病的温斯洛打针？”她没答出来，在晨君的帮助下，提问者弗莱德最终给出了完整答案。“这就是责任！”我说：“当路易决定照顾温斯洛的那一刻起，他就要为自己的这个决定负责，所以就算是害怕，他也还是向兽医学会了怎样给温斯洛注射。”

晨君提出的第二个问题，弋涵慢慢寻找答案，我们就多给她一些时间准备，我向雅图提出新问题，这个问题很难，雅图在思考时，弋涵通过自己的努力找到了答案，并读了出来。又进一步。

角色扮演，雅图第一个举手，抢得了需要阅读大量内容的旁白。安淇、墨墨、浩君都分到了角色，但还缺克劳丁一角没有人来读。“小北，今天要不要挑战一下？”

他点点头。他的阅读，声音、情感真是和克劳丁这个角色一样，柔软又优雅。

下课铃响起，正好雅图的旁白也读到了我向她提出的那个问题的答案（文本证据）。留了作业，多次在课堂上说不恰当笑话的蝌蚪君被留下来，再次和我单独唠嗑。我们坐在沙发上，“你知道为什么要和我单独谈话吗？”我问。

“知道。”

“那说来听听。”

“因为我总是讲笑话，捣乱。”

“那我希望你以后不要再这样，可以吗？”

“可以。”

我们击掌，“好吧。谈话结束。”他意识到问题，并愿意去尝试改变，这就行了。因为，人人都是在错误中学习，不犯错的人学不到任何东西。

作业老三样：

一、阅读莎朗·克里奇《拯救温斯洛》第十六——二十三章，将不认识的字查到读音和字义后在本子上抄写三遍。

二、准备至少一个基于《拯救温斯洛》前二十三章内容的问题写在本子上，在下次课上与同学讨论。准备的问题请尽量是具有思考性的、非唯一“标准答案”的“为什么”的问题，而不是直接来自于文本的“是什么”的问题。

三、路易没有一次成功养活小动物的经验，但他决定拯救温斯洛，并坚信能成功，这是不是盲目的乐观？在本子上写下你的看法，于下次课交给黎明老师。

今天的热身写作，将学者分为两组，每人一张写作题的纸条，不需要讨论，三分钟思考，五分钟写作。时间一到，不论写作是否完成都要停笔，然后分享。写作要求是观点的公共表达，也即是这个问题和讨论不是给某一个体的，而应是关乎这个小小星球上的每个人类个体的。

一组的题是：今晚你要与一位来访的国家领导人共进晚餐。就餐时，你们将讨论一个问题，并阐述自己的看法。这个问题是（ ）你的看法是（ ）。

另一组的题是：你是一位来自某香蕉共和国的国家元首。今晚，你要与这个国家的一位陌生人共进晚餐。晚餐时，你们将就一个当下热门的话题展开讨论。这个话题是（ ）你的观点是（ ）。

高小班的学者与初中班的学者提出的问题，有着极大的年龄和思考程度的差异。

高小班学者的问题，大多关于生活或看似充满想象力但其实不着边际。他们应该还不明白题中这样的身份和对话意味着什么。下次题的难度要调整。

初中班学者的话题有关于种族歧视的，有关于俄乌战争的，有关于战争的正义性的。这些话题单独出来都是一个很大的课题，我们也没有打算也没有能力在一次讲谈中探讨清楚其中的任何一个。这个环节的目的是什么？是希望每位学者都具有独立的思考能力，并能够建构自己的思想，明白世界的发展和变化是与每个人息息相关的，而不是在封闭的学校里学习的那些已经被AI掌握并不断更新的，但仍然陈旧的为了考试而学习的知识。“如果思想是生命，是呼吸，是力量，那么思想的缺乏就等于死亡。”（[英]威廉·布莱克《苍蝇》）一个活生生的人，就应该是要有思考、有思想、有力量的独特个体。

《千字文》讲了四句：金生丽水，玉出昆冈；剑号巨阙，珠称夜光。再次通过这个文本告诉各位学者，不要低看了这里面的内容。仅这四句，就包含了七八年级地理和历史的课本知识，而这是一千多年前的“儿童启蒙读物”。所以，当下的教育，到底是在进步、原地踏步还是退步？

金生丽水：长江这条世界第三长河的上游金沙江、四川宜宾至湖北宜昌的川江、湖北宜昌至江西鄱阳湖的中游，鄱阳湖至南京的下游，以及南京至出海口的扬子江。外国人了解长江，始于扬子江，所以长江的英文是Yangtze River。

玉出昆冈：在白板上画出阿尔泰山、天上、昆仑山和喜马拉雅山这中国西部四大山脉，再在其中定位准噶尔盆地、吐鲁番盆地、塔里木盆地和柴达木盆地以及青藏高原。讲白板上的示意图移到墙上的巨幅中国地图上，地理位置一目了然。现代人提到玉，首先想到的就是和田玉，而新疆的和田就在昆仑山北麓。在古代，只要是美丽的石头，都被称作玉，所以有很多斜玉旁的字。

剑号巨阙：越五剑，欧冶子所铸。五剑各有不同。胜邪，残剑，因邪气太盛而没有最终铸造完成；湛庐，钝剑；纯钧，佩剑；巨阙，号为“天下至尊”之剑，可能是一把双手剑，在春秋时算是一把巨剑；鱼肠留在最后讲，这是短剑，刺客之剑，得名于一位刺客将之藏于鱼肚子里，借机靠近防卫森严的目标并一举完成刺杀任务。有学者从刺客想到荆轲的图穷匕见，并问这位鱼肠刺客的名字，还有学者说《长安十二时辰》里的一位刺客就名叫鱼肠，我说当讲到《刺客列传》时，这几位刺客的故事，我们都会一一道来。“又埋种子啊！”学者说。“不然呢？”

珠称夜光：从中国第一部志怪小说《搜神记》里，随侯珠的故事说起，延伸到语文课本七年级《狼》出自《聊斋志异》，而“聊斋”是蒲松龄书房的斋号；《河中石兽》一篇课文选自《阅微草堂笔记》卷十六《姑妄听之》，而我曾亲见竟有语文老师严肃认真验证其科学性，真是一本正经的胡说八道啊！

上午的高小班，《史记·夏本纪》推进到“陂九泽，度九山”。重点仍然放在了《夏本纪》里禹为了治水“居外十三年，过家门而不敢入”与历史书上禹治水十多年“三过家门而不入”的对比分析。

下午初中班，《夏本纪》“帝锡禹玄圭”，讲了“璧”、“圭”、“璋”的形状和用途的不同，重点放在“益之佐禹日浅，天下未洽”。再次，“佐禹日浅”不过是个借口。因为从前文本可知，在禹开始治水时“禹乃遂与益、后稷奉帝命”，此时益就是禹的副手。治水十三年功成于天下。帝舜荐禹于天，为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启。这算下来，益辅佐禹四十六年，怎么说也不至于“日浅”。结束了主题四，进入主题五“天命玄鸟，降而生商：摩西、海伦和妲己”。主题五由局座秋蚂蚱来从摩西开篇，今天一个小时下来，似乎他只讲了准备内容的三分之一，而后续还需要他继续的是《伊利亚特》的特洛伊战争。我有点担心他如何讲这个让整个希腊城邦的国王们都为之迷倒的宙斯的美丽女儿，在与特洛伊王子私奔后引发的浪漫背后，还夹杂着诸神的嫉妒的战争。

其间有书店的顾客推门进来，问：“这是书店的课程？”

我说是的，这是针对中小学生的人文通识课程。

他问：“每个周六都有？”

“是的，每个周六都有。上午是小学班，下午是初中班。”

看了讲义后，他好奇：“你们为什么要开这样的课？每次都是这样对书店的顾客开放的？”

“开这个课，是源于我们希望提供教育的另一种可能，这也是我们认为的社会责任。每一次都是公开课，欢迎推门而入，每一次都是现场直播，没有表演，真实呈现。”

“什么时候开面对成人的课程？”

“这个你得一会儿结束后问正在讲课的这位书局主理人了。”我笑说：“那应该是他将在2025年启动的课程。”

一天的讲谈结束，有学者读完了两周前推荐给他的龙应台的《野火集》，觉得打开了看问题的新角度，向家长请了专款，让我再推荐几本。乔治·奥威尔《1984》、《动物农场》；扎米亚京《我们》、奥尔德斯·赫胥黎《美丽新世界》、古斯塔夫·勒庞《乌合之众：大众心理研究》、埃里克·霍弗《狂热分子》、刘瑜《观念的水位》。“这一溜下来，你的预算应该就差不多了”我说。结账时，书店给他优惠，开了会员，折扣下来还有预算，于是又捎上了周濂《正义的可能》和特价的柴静《看见》。“哈哈哈，这个寒假就充实了！”他大笑，忘了这是在书店，应该要安静，应该要“心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷”。

上课前，弋涵在走廊靠着书架看书。“我写作业了。”她对我说。我问带书了吗，她说带了。给她竖起两个大拇指，“真棒！”上课铃一响，她就把《吹小号的天鹅》阅读简报递给我，虽然已经皱巴巴的，好几栏都填的是“无”，但这对她来说是一个巨大的进步——至少在这门课上是的。从难以参与课程到能坐下来安静阅读，再到参与阅读互动，现在完成作业，弋涵用了二十五次课。拿到她的作业，我暗自欢喜。慢慢来，每个人都会找到自己的节奏。

《吹小号的天鹅》阅读简报，诸君大多都给到了我，这是开课以来收到作业最多的一次。欢喜。

今天开始新书莎朗·克里奇的《拯救温斯洛》。除了晨君，诸君都忘了准备问题。晨君提出了一个很好的问题，有难度，有深度，有广度，我借此展开。永远不怕失败的潘神踊跃抢答，依然屡屡答错，但上一次的失败并不影响他的热情，我看到他思维的火花在飞溅。我要想想办法怎么让他把这些火花聚拢起来成为火焰，而不是这样的四散开来。

墨墨总是能提出让人意想不到的新思路；李思甜、虫君和安淇还没从上一个故事里走出来，他们还需要一些时间才能进入这个新故事；如果一堂课下来蝌蚪君没有笑三次以上，那这次课就不算有趣，今天，四次，最开心的一次是浩君被我要求保持他倒拿着书读出那个角色的内容，相信浩君会对这次特别的阅读体验印象深刻；弗莱德的活跃依旧不假思索；雅图总是早早就已准备好，但却不动声色，就等着点到她的名字后，云淡风轻，娓娓道来。

小北依旧拒绝提问、回答和角色扮演，但在潘神答错时，和大家一起哈哈大笑，我知道，他在，只是我们互相还没有找到打开“沟通”这道门的钥匙而已。没事，在就好，在就还有时间、还有可能。

弋涵再次参与了角色扮演，并分清自己角色和旁白的转换。每到弋涵、安淇发言和读书的环节，就是这堂课最安静的环节。这让我想起朱利安·巴恩斯《终结的感觉》书里这句话：如果你想让别人认真听你说话，不要提高音量，而应该降低音量，这才是唤起注意的真正有效的做法。

下课铃声响起，我说：“潘神请留下，我们来单独聊聊。”

“啊——豆总！不要啊！”他假装抓狂。

我们面对面坐下，“我不讲规矩，也不讲道理，我们来做个游戏。你做到了就可以走。”拿出手机，计时器调到五分钟。“这五分钟里，我们坐好，手脚都不要动，也不说话，做到了你就可以走。如果你失败，那就再增加五分钟。”

“啊——不！”

“准备好，开始！”

这五分钟对潘神来说，磨皮擦痒又不能动，很煎熬，但他做到了。只要能静下来，他那些飞溅的火花就有可能聚拢成为火焰。

学期眼看日渐尾声，看着诸君的成长，扪心自问这二十五次课没有一次苟且行之。借袁枚《随园食单》作喻，上课如同下厨，“厨者偷安，吃者随便，皆饮食之大弊。审问慎思明辨，为学之方也；随时指点，教学相长，作师之道也。”而“一物有一物之味，不可混而同之。犹如圣人设教，因才乐育，不拘一律。所谓君子成人之美也。”求学也好，生活也罢，最佳状态就是“成人之美”了。这里的“美”是“人之美”，而非自己认为的“美”。我忝列教职，并没有什么可以传授给别人的，自认所作的仅是自助、助人的成全。然能力有高低，人各有资禀，人非生而知之者，力行的不过“先知而后行”五字而已。

作业老三样：

一、阅读莎朗·克里奇《拯救温斯洛》第九——十五章，将不认识的字查到读音和字义后在本子上抄写三遍。

二、准备至少一个基于《拯救温斯洛》前十五章内容的问题写在本子上，在下次课上与同学讨论。准备的问题请尽量是具有思考性的、非唯一“标准答案”的“为什么”的问题，而不是直接来自于文本的“是什么”的问题。

三、试分析一下路易和诺拉，两人分别是什么性格，于下次课交给黎明老师。

昨天是二十四节气的大雪，今天1—5℃，入冬以来的最低温度。

上午高小班和下午的初中班，告诉诸位学者，两周后的28号，每人要给我一份2024年度阅读报告。报告内容共四项：这一年共读了多少本书；读了多少万字；自己的年度最佳图书奖颁给哪本书以及原因。有学者觉得多少本和多少万字这两个数据有些重复，取一个就好。我解释为什么要这两个数字，有的书字数不多，本数是一个参考值；有的人读的数量不多，但可能一本书就上千页或超过百万字。一个反映的是阅读的广度，一个是阅读的深度。最后在白板上都写了：思想成长史=阅读史。一个人的思想成长史，就是他的阅读史。

上午高小班，小毛豆我按照班里五年级老徐上周作业里提出的意见，增加了一个趣味写作环节。今天是入冬以来最冷的一天，请诸位学者不用“冷”字，也不用它的近义词、同义词和反义词，使用五感中不低于两感，在五分钟内完成一段文字，字数不限。这段文字读出来要让别人感觉到冷。也就是没有冷字，却句句都是冷。

“啊！这太难了！”

“不然呢？容易的岂不是没意思？”

五分钟后，诸位学者要求再增加五分钟。时间一到不论是否完成就要停笔。结果，精彩纷呈。今天已经打了“预防针”，下次也闲谈的趣味写作，除了这些要求，还要增加一个新规则——“杀死”形容词。

后半段开讲主题四“国家的诞生”。从“口”（wéi）到“或”再到“國”开始《史记·夏本纪》节选，讲到“舜登用，摄行天子之政，巡狩。”给小学生重在借故事讲文本，解读不了多少，只是尽量有趣一点点，埋个种子，草蛇灰线，伏脉千里，留待日后。

下午和初中班诸位学者继续《夏本纪》，从“禹乃遂与益、后稷奉帝命”推进到“禹乃行相地宜所有以贡，及山川之便利。”这一段先对比分析了历史教材里和《史记》对禹治水的文本。

历史书上，禹治水十多年“三过家门而不入”，“你们历史老师和语文老师怎么说的来的？那套说法我实在是学不来。”我说。

“以凸显舍小家为大家的敬业和奉献精神。”有学者说。

“对对对，就是这种话，真是有点那啥。”

但《史记》中是“居外十三年，过家门而不敢入”。两厢比较，只是一个“敢”字之差，表达的意思天壤之别。禹为什么不敢回家？因为父亲“鲧功不成受诛”。上周讲到鲧并没有错，只是无功便受诛。如果禹同样也无功，可能会被同样的理由诛杀，并且极有可能会连累到家人。“劳身焦思”，但这是个几乎不可能完成的任务，尽了人事，余下的只好“致孝于鬼神”，交给鬼神来定夺了。说到底，不过是为了求生存。“陆行乘车”，从“车”的九鱼切平鱼见音居，引出古音四声，为后续讲古诗词埋个种子。

下周前半段一小时应该可以讲至“是为夏后帝启”结束主题四，后半段开始主题五“天命玄鸟，降而生商：摩西、海伦和妲己”。

一天的讲谈结束，蹭了一会儿也闲的文学讲座，不是我喜欢的内容，离开时购书一本，安妮·法迪曼《要命还是要灵魂：医病冲突中的跨文化误解》。在美苗族女孩黎亚治病过程的真实记录，草药与手术刀、神话与科学、传统与现代、东方与西方……在全球一体化的今天，如何跨越层层的文化高墙，去理解另一种文化和心灵？

今天是E.B.怀特《吹小号的天鹅》这本书的最后一节课。以提出问题和讨论来回顾。

提出问题的能力非常重要，因为自主学习始于问题的提出，新问题的提出不是在已知世界徘徊的，预设的知识埋伏圈，而是对未知的、无果的猜想，是引发探究和兴趣重要途径的“问题化学习”。这些问题不会总是有答案，因为“问题化学习”也可以仅是追求兴趣和愉悦的过程，也即是学习的情绪价值。

潘神是今天的“问题之王”，先是提出两个“是什么”的信息类问题而被取消，但从不轻易放弃的他休息片刻后又连续提出两个具有思考性的、非唯一“标准答案”的“为什么”的好问题。

诸君不断提出新的问题，当被提出问题者指定的问题回答者答不上来时，可以寻求他人的帮助。弋涵没能回答上问题，但却成为了援助者，帮助潘神回答了问题，并读出了文本证据。最后一个问题，李思甜说：“我知道书里面有这个证据，现在找不到，但我可以说出大概的内容。”

“非常好！各位，在文本中寻找支撑自己观点的证据，训练的是对文本的熟悉和在表达时要有理有据的习惯。但这不是我们的最终目标。我们的终极目标是超越文本，从文本中总结出自己的观点，做出自己的判断。”

最后到上次作业里的问题：老天鹅知道，再次飞到比林斯会有生命危险，但它还是去了，最后被猎枪子弹击中落到人行道上昏死过去。你认为它的这个行为是愚蠢还是勇敢？为什么？

墨墨、弗莱德、晨君觉得这是勇敢的表现，并解释了为什么。“通常这样的题，就是想让我们回答‘勇敢’。”弗莱德一副“一切早已被我看穿”的表情。

“我觉得老天鹅既勇敢又愚蠢。”蝌蚪君说。

“哦？！说说你的看法。”我说。

蝌蚪君回答后，狠狠夸了他：“诸位，千万不要下意识就掉进问题里，而要跳出问题。蝌蚪君就很棒，没有被问题所局限并提出了自己的观点。”

“我有不同的看法。”等李思甜陈述后，安淇举手说：“我不同意她的观点。”

“请面对李思甜说出你的观点，并提供依据支撑你的观点。”

安淇转身面对李思甜说出自己的看法时，我真是太欣慰了。经过二十四次课的不断训练，诸君终于开始学会“讨论”了，并且很清楚的表达：我反对的只是你的某个观点，以及我的依据是什么。这就是我们很多成年人挂在嘴上但很少做到的“对事不对人”。这非常重要，因为这是理性表达。又想起了德川家训第一条：人生如负重行远，不可急于求成。好多事，慢慢来才会比较快。

作业老三样外，增加了一项《吹小号的天鹅》的阅读简报。下周开始新书莎朗·克里奇《拯救温斯洛》。

一、阅读莎朗·克里奇《拯救温斯洛》第一至八章，将不认识的字查到读音和字义后在本子上抄写三遍。

二、准备至少一个基于《拯救温斯洛》前八章内容的问题写在本子上，在下次课上与同学讨论。准备的问题请尽量是具有思考性的、非唯一“标准答案”的“为什么”的问题，而不是直接来自于文本的“是什么”的问题。

三、路易为什么要拯救温斯洛？请将你的答案在本子上写下来，于下次课交给黎明老师。

上午，高小班用上半段一个小时结束了第三个主题“天地玄黄：文字、铜器、太阳历与儒家津津乐道的禅让传说”的内容。我说：“诸位，不过是《史记》而已。”这是让各位再见到文言文不犯怵，“就算是《五帝本纪》，你们还不是轻松拿捏？！”。

给还在上小学的学者怎么讲《史记》？不过是诸位学者在讲，我补充而已。鼓励诸位怎么想的就怎么说，不要怕犯错，因为人都是从错误中学习。在提出问题和鼓励思考方面，我不会把小学生当小学生，而是当做同龄人一样来平等对话，因为很多成年人成为成年人的部分，也不过只是年龄而已；而小孩子的认知有时候比成年人还率真和深刻，因为没有功利心。

下半段开始，在总结五帝禅让时，我说这不过是儒家的一个谎言，或者说是儒生们的一个美好愿望而已。原本不参加上午内容的局座大人终于按捺不住，拿起笔来在白板上从“禅”引出“惮”和“掸”讲了一点“说文解字”。我原本准备开始第四个主题，一看，也好，继续《史记·夏本纪》，估计诸位学者就来不起了，不如“水”半小时吧。从“禅”到禅宗五宗七家，黔灵山弘福寺即为五宗之一临济宗寺院，诸位学者不停提出问题，我就跟着他们的问题到处撒种子。讲到“尺”，就扯到《三国演义》里，张飞身高八尺，关羽身高九尺，如果按照现在1尺33.3cm，身高确实有点吓人。但真的是这样吗？其实汉朝时1尺的长度大约为23cm，张飞和关羽的身高，学者们算出来是184cm和207cm，就算是现在这个身高也是“高人一等”。扯到西游记，就问孙悟空有几位师傅，学者们说两位，一是菩提祖师，一是唐三藏。那两位老师都教给孙悟空什么呢？“唐僧除了骂悟空和给了他一个头上的箍外什么都没教他。”

“我不是这么看的”，我说：“菩提祖师教给悟空一身本领，但没有教会他自我管理和通过友善沟通去解决问题，所以后来打上打下只会用棒子说话。唐三藏教给悟空的只是好好说话，不要动不动就打打杀杀。”随后借机说：“等我们讲到明清小说时，会来好好说说《西游记》。经典名著之所以经典，就是每个人都能从自己的角度切入并读出自己的理解。比如，我们就可以从物理和化学的角度来看《西游记》。”

下午的初中班，局座大人开场，继续上周关于“国家”的内容后（见秋蚂蚱的课堂观察记），我接着开始第四个主题“国家的诞生：东半球的五大古代文明与半信史时代的天下九州”。

“诸位，人类历史上并不是只有四大古文明，而是历史教科书里面只告诉了你们四个。至少在欧洲看来，是五大古文明，那第五个是古希腊，或者说是克里特文明。”我说。

这个主题的主要文本是《史记·夏本纪》节选。

挚因为没有什么作为，不能胜任（不善），所以死了以后弟弟尧放勋继位，为五帝之一，但尧也没有什么作为啊！他被儒家所传颂的贤明之举，也就是规定女子遇到男子时，必须站立于路旁行礼避让。

尧时天下水患，他没有办法，就找人来治水。群臣和四岳都推荐鲧。（当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。尧求能治水者，群臣四岳皆曰鲧可。）四岳到底是一个人还是四个人？历代都有分析解读。我个人认为是一人，即炎帝之后的共工。当年公孙轩辕找了个“炎帝欲侵陵诸侯”的借口犯上，向炎帝开战并取得了胜利，公孙轩辕成为了黄帝。炎帝后裔共工与黄帝的孙子——五帝之一的颛顼争夺帝位失败，怒触不周山，导致天倾西北，地陷东南。这时群臣与炎帝之后团结一致推举鲧，让黄帝之后的放勋心中不安，于是想拒绝群臣的这个提议，说“鲧这个人违背天命败坏同族，不能让他来做这事。”（鲧为人负命毁族，不可。）可是群臣和四岳不依不饶，说我们这些人里面，没有谁能比得过鲧的，希望你还是试试任用他吧。（“等之未有贤于鲧者，愿帝试之。”）这话里有话，看起来好像是诚恳建议，其实里面藏着威胁。尧只好任用鲧来治水。（于是尧听四岳，用鲧治水。）但这个时候，尧已经起了杀心，想要除掉鲧，他缺的只是一个借口。又是借口。这时，鲧就必须死了。

鲧治水九年，不成。尧启用新人舜。舜就代表尧四处调研检查工作。到了鲧这里，就以鲧没能把水患平息的理由将他流放并杀死。（九年而水不息，功用不成。于是帝尧乃求人，更得舜。舜登用，摄行天子之政，巡狩。行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。）鲧并没有做错什么，只是没有治好水就被问罪而死，那舜和尧也没有办法平息水患，为什么尧和舜不先问自己之罪呢？两位不是贤明之君吗？所以，尧是借舜之手杀死鲧，从而敲山震虎，警告企图复辟的炎帝后裔及其党羽，因此天下人都觉得舜干得漂亮（天下皆以舜之诛为是），因为害怕下一个就轮到自己。或许尧只想杀了鲧，杀鸡儆猴，毕竟是一家人嘛。但没想到舜更狠，不但杀鲧，还要杀他全家，他的方法就是鲧不是没平息水患吗？那就儿子接着来。（舜举鲧子禹，而使续鲧之业。）所以《史记》里看似平平常常的文字，里面藏着的是刀光剑影你死我活。儒家所谓的贤明之君的五帝，也不见得是良善之辈。

下周也闲讲谈的内容，会更“劲爆”。

结束一天的讲谈，离店时购书一本，三联书店从“玩物成家”王世襄大俗大雅的学问《锦灰堆》中，选22篇辑为《京华忆往》一书。