这周起，除了中学部图书馆，新增小学部的图书馆日常维护和管理工作。

半个学期来，小学部的图书馆虽然有管理员，但实际处于无人管理状态，图书分类混乱摆放杂乱，甚至有的书还没有拆封。这一周每天下午都呆在里面重新整理、分类、上架和拆塑封。给书拆塑封和一页页翻书，实在是一件让人沉迷、沉浸和沉醉的事。就和在家一样，心中郁结时就在书房整理书，边把书重新编排重新上架边随手翻书，出一身汗，就舒坦了。

下周起，每天下午一个小时在小学部图书馆日常整理维护工作，周四还有一、二年级各一节图书馆课。这样我的图书馆、地理、历史和语文课的跨度就从一年级到高二了。

周五下午，原三联达德书店的老板看我一个人在小学部图书馆整理书，就和我聊了半小时的散天，说了风油精、黄军装、花痴、标点符号等七八位她开书店时遇到的很有个性的老顾客。我真心希望她能写下来，一篇一个人，她和这些人鲜活真实得简直不真实，就像不是活在这扯蛋的人间。这让我想起最近刚翻完的枕边书——冯骥才的《俗世奇人》。

枕边书两种。一是不变的《弘化常诵佛经系列》，是《金刚般若波罗蜜经》、《药师琉璃光如来本愿功德经》、《佛说阿弥陀经》、《大方广佛华严经·普贤菩萨行愿品》和《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》五部经的合集。不想看书或半夜醒来睡不着时，翻开读几页。一种常换，风格不定，全随心情。最近的是看多了也没什么营养的散文随笔和短篇小说，董桥的《清白家风》，林行止的《远游·鹅肝·松露》和冯骥才的《俗世奇人》，好处是轻松不费脑子。

读书和做图书管理员，实在是一个见自己和见众生的事。只是要做到看在眼里，烂在肚子里。就像太座大人说的，能做到看书越多说话越少，才算是有一点点真学问，否则都只不过是以助饭后谈资。

“刻苦勤奋，思想独立，喜爱阅读，成年后考取秀才，耗费无度，以致常处贫困。”太座大人看到这句话说“你在总结人生啊？”我说是金圣叹，她说：“你们两个还是有点像嘞嘛！”我怎么可能赶得上他？除了贫困。

这周睡前和半夜醒来睡不着翻完董桥的随笔集《清白家风》和冯骥才的短篇小说集《俗世奇人》，都是不需要怎么动脑子的。今天降温又下雨，下周讲《三国演义》、姜小白的逆袭和《曹刿论战》，不算难，备完课可以稍微看看闲书休息，顺便把半月前翻完的《买书琐记》里有趣的片段整理出来：

1、上书铺去看看出版的新书之类，只觉得新的粗制滥造的东西多起来了，或者是我自己为时代所淘汰了罢，新出的东西，可以看看的，真一册都没有。（郁达夫 一九三零年五月二十九日）

2、前几年我曾把个人的书分放在三面书架上，一面是要读的各种书，一面是备查的参考书，再一面是既不读又不查的参考书。我当时并且立下一条原则：参考书以后不买了，不读不查的书决不买，要读的书，非读不可的，先到图书馆去借，没有，再决定买不买。今天，三年后，三面书架上的书已不分彼此了，同时放不下的书又另占了一整面墙的架子。关于买书，我如今只有感慨，没有原则了。（叶公超《买书》）

3、教会我看文言闲书的是《三国演义》，而教会我看白话书的无声老师却不是什么文学名著，而是一本银行宣传品。这如果让那些头戴桂冠以救世主自命的文学家，知道实际社会上会有这种事，那会气歪鼻子的。（邓云乡《书忆》）

4、夜市既阑，挟书以归，要是冬天，穿过一条条小胡同，望着沿窗人家窗户透出的一丝光亮，抚着怀中的破书几帙，只觉灯火可亲，寒意尽失。倒得回寓，便迫不及待地打开书本，看目录，看序跋，再翻看几页内容，直到夜阑人静，也不罢手。有时白天看到一本书，犹豫未买，回家后又放不下，左思右想，还是晚上再跑去买了回来。像这样一天来复两次书店的事是常有的。（林辰《琅嬛琐记》）

5、旧书封尘，要靠人的脑筋去洗，许多旧书的流失是一种遗珠现象——而今天，有人常常以新为傲，全不知那句老话，“时无英雄，遂使竖子成名”，可悲。（刘自立《记北京旧书店》）

6、书店的作用绝不是仅仅提供一手交钱一手交货的场所。它在给读者输送“营养”的同时，甚至影响了读者的生命进程。（戴燕《在京都卖中文书》）

7、卖新书的大书店像超级市场，存书井井有条，分门别类；买书的人不是人，是科学管理制度下的材料。旧书铺里的藏书则杂乱不成章法，让人翻检，让人得到意外的喜悦，算是尊重人情。再说，新书太白太干净太嫩，像初生的婴孩，教人担心是不是养得大，是不是经得起风霜；新书也远没有几十年前旧版书那股书卷气：封面和书脊上的题字总是那么古朴，加上不经机器切过的毛边尤其拙得可人。最要紧的是，开旧书铺的，大半是那些老头，“其搜辑鉴别，研赜校雠，造诣孤造，各有其独到之处”，起码不像超级市场书店那些少爷小姐那么肤浅庸俗，举止语言，像电子计算机那么无礼。（董桥《访书小录》）

8、对于爱书之人，书店是上帝赐给他们的一片福地。对于爱书之人，书店是四季都有花开，都有果结的园子。对于爱书之人，书店是一场宴席，总是飘逸着诱人的芳香。（王强《曼哈顿书店一景》）

每周总有两三天，我先在网上二手书店把淘到的书锁定，凑齐包邮的金额再汇总付款。每周都在买书，就每周都有“旧书包”——二手书包裹——送到。

晚饭后，我洗完碗，擦了桌子，出门丢垃圾，顺便去小莽子家的便利店菜鸟驿站取我的“旧书包”。小莽子他爸一看我就说，你的书还没买齐啊？我说书哪里有买得齐的时候？书架上永远都还是差一本。

昨晚把备课的《国史大纲》、《史记》、《地理与世界霸权》统统丢到一边，3个小时看完11万字的《我的奇妙书店》。作者佩特拉·哈特利布的运气实在太好。想开书店就买下了一家书店；孩子听话，老公给力，销售稳定上升，开了分店出了书，不单是卖书的，还成了写书的，赚了钱也收获了朋友。这样的人生赢家，也只会出现在遥远的国度或书里。不过，“一本好的休闲小说跟一本所谓严肃的文学作品都让我感到高兴。这样的书能让人忘掉工作繁忙收入却微薄的烦恼。”（P.133）

花卷今天的语文作业是完成一篇《我用生命换……》的200字小短文。晚上我们在书房，她完成了短文《我用生命换全人类的平安、幸福和快乐》，因为她认为“有小偷、强盗等恶人，是因为他们不幸福，所以他们才去当恶人。如果他们想当医生或科学家也是可以的。”虽然她稚嫩的小小短文文法语句不通，但这样的想法真的是非常棒。我给了她一个大大长长的拥抱，然后对她说，这篇短文如果我们修改一下，句子读起来还会更通顺，意思表达也会更准确，将会是一篇好的文章。于是我们约定，下一次写好短文，修改一次看看会不会让文章变得更好。她“嗯”答应一声，转身抱着一盒十九本的《红楼梦》连环画爬上吊篮，哼着歌，很快沉浸在自己的世界里。

董桥在《英华浮沉录》里记有这么一段——

复旦大学外国语言文学学院教授陆谷孙曾说，他教了三十多年书，结论是作文这一课目最难教，因为“文不可以‘教’而定。”他的理由是写作远不只是一个章法和技巧的问题，而是“气之所形”，“是皮相之下许多深沉主观因素的综合，是一个厚积薄发的养成过程。”所谓主观因素，他认为“包括独立的人格，善感的情绪，敏慧的资质，素心烂读的积累，对清浊巧拙的判断，独特的手眼以及强烈的表达冲动和创作快感”。有一位学者对陆先生说：“把我关于写作的全部知识教给学生，不消半点钟即可讲完。”

我教写作，也就只有一句话——用文字尽量准确表达自己的想法。因为并不是每个人努力都能成为文豪，也不是每个人努力以后都能够获得“强烈的表达冲动和创作快感”。这就是朱利安·巴恩斯在《终结的感觉》里说的：“根椐平均值定律，我们绝大部分人注定平凡。这样说并不能带来任何慰藉，但真的，中等就好，生命平庸，真理平常，道德平凡。”

周五下午，太座去参加单位安排的国庆七十周年活动——看电影《我和我的祖国》。电影要下午六点才散场，我和花卷回家自然没晚饭吃，于是放学后我们俩早早先下了顿馆子，吃饱了饺子再去二十四书香书店。

一进书店，花卷就找了一本《红楼梦》抱着上了二楼，坐在角落看书陪我。

二楼的两架新特价书，每次进店我都要去扫荡一通。每次自然都“贼不落空”。上次淘到一本迈克尔·夏拉的《决战葛底斯堡》，书被水浸过，但无污渍，定价52元，标价8元。入手一周后，七年级的小树在我的课自修了一个“美国南北战争与黑奴的关系”的课题，这书就转送给她了。

这次发现一本姚一鸣的《中国旧书局》。金城出版社2014年第一版，封面有一元硬币大小的破损，书页有水渍，定价39.8元，特价5元，赶紧霸在手里。自己小时候是没书看，年轻时是没看到好书，现在早餐一碗肉沫面都要12元，一本两百多页十九万字的书才5元钱，这真的是在用买餐巾纸的价格买书，还有什么理由不读书？

淘得正沉迷，老板秋蚂蚱轻手轻脚走来眯着眼说：“我理了一个星期的旧书，不一样了，来看看。”

“好，看完这两架就去。”一定又翻出来好东西。

翻完两架书，太座的电影结束来找我们。离店时，请前台把我周二通过微信定购的《周素园文集》一并取来结了账。

贵州人民出版社1994年第一版，绿色硬皮的《周素园文集》，印量不算多，1100本。书店开业前我去当义工整理黔版书时就发现了。106万字，1414页，字典一样厚厚一大本，定价45元，书店标价60元。我一向买不起不买售价比定价贵的旧书，并且十几本堆在一起，想来短时间不会全卖掉，逡巡大半年，一直憋着，不下手。

上周梳理课程框架，觉得讲到民国，贵州毕节人周素园这座高山是肯定绕不过去的。这位老先生一生79年，经历过清朝、民国和中华人民共和国三个时期，并且和当时许多著名军政人物有过不同程度的交往，还有民国时期贵州的兴义人何应钦、王伯群，桐梓人周西成、王家烈和安顺“一门三中委”的谷家三兄弟，都非常值得一讲，于是未雨绸缪，终于还是入手这本大量一手史料的老书。周素园的外孙女赵明和的《我的美国表姑——“圆房顶”下的今人与往事》，在我书架上也快一年了。这时回头再去读一遍，肯定又有新收获。话说，书里的“圆房顶”，就是位于贵阳市区护国路口那栋，有一个圆柱形塔楼的省级文物保护单位“王伯群故居”。

提到王伯群，我记得在二楼“黔籍黔版”书区看到过一本汤涛的《王伯群与大夏大学》。当时没入手的话，那应该就是这本书不便宜了。这种档案馆编选的史料选辑，选人，估计一年也卖不出去两本，我再憋一下应该也没关系，说不定哪天去就特价了。

两本书共65元。每周到书店至少一次，是构成一个愉快周末的重要组成部分。下周继续淘书，毕竟老板新理的旧书区我还没有去翻拣过——再说，逛书店需要理由吗？

天雨降温，在家翻书。三联书店2005年版，收录了六十余著名文人关于买书、读书文章的《买书琐记》，里有一篇雷梦水写邓之诚买书的小文，说到“对于清孙枝蔚《溉堂集》，先生（邓之诚）告诉我它分前、续、文、诗余、后五部分，唯后集系作者殁后刻的，传本尤为罕见。”

记得五年前搬家到这卫星城乡下，我装箱了竖排繁体一套三册清孙枝蔚《溉堂集》，但卸货后就没见到。书虽不甚值钱，因是从花鸟市场旧书摊上淘来的我真正意义上的第二套自主藏书，又是上海古籍出版社1979年版，书的年纪也只比我略年轻些，丢了总是隐隐痛心。

我的第一套自主藏书，是江苏人民出版社1959年版王少堂的《评话武松》一套上下册，定价3元，好像是在安顺新华书店买的，后来在长途汽车上丢失了。当时一年的学费也就几十元，3元钱对我来说已是一笔巨款，心痛好久。后来陆陆续续买的旧书，也就1981年毛宗岗批评本全图绣像《三国演义》，上中下三册全价3.9元；还有同时期的《水浒传》、《老残游记》、《镜花缘》等不多几本。前两月，太座还看完了1958年插图版《儒林外史》，定价1.6元，只是纸张不太好，后页的字透到前页，阅读感受不佳。我是从闲书如《水浒传》、《三国演义》开始自学文言文和认繁体字的。一开始字也认不全，看不懂，看多了半查半猜也就能看个七七八八。

我书房里最“贵重”之物，是摆放在书房正中书架最上层，装裱在木框里泛黄的一页明万历杨文彩刻本《四书注释》。八九年前，一天随一不甚熟悉的同事去五之堂书店，那时书店还是在延安东路师大附近。大概店主舒奇峰先生收到这本残书，拆开装裱了一些。同事和舒先生熟识，自己拿了一块，又代我向舒先生讨了一块。我一路抱着挤公交十几站到家才松一口气，放到床头柜上，虽然看不出个所以然，但还是欢喜得不行。经历了400年的薄薄一张纸，对我来说这就是真真切切的“历史”，那时起才真正觉得书籍的珍贵。

还在上大学的外甥，这几年不管去哪里旅行，都会淘一本书回来送我。我书架上来得最“远”的书，也都是他送我的。这些书里，《乐舞敦煌》是得了很多奖的；精美的《運慶ー時空を超えるかたち》竟是初版；还有定价1毛钱的一册薄薄三十几页中华书局1964年版繁体《徐霞客》，是他在集中了一百多家旧书店的东京神保町淘来的，花了100円，约合六块五人民币，是定价的六十五倍。这本小册子封面和内页都已发黄变脆，内里还有五幅精美插图。我偶尔从书架上取下来，都是放平在桌上轻轻翻动，生怕力道稍微大一点，整本小册子就会碎成片片蝴蝶。每次看到这本小册子，我都在想，是谁跨越重洋将它带到日本，又怎样流落到旧书店？如果它会说话，这肯定会是一个好故事。

如果一本书，我没有把它拿在手上过，它也没出现在我的书架上，我就觉得肯定没看过这本书，它也不曾属于过我。看不惯电子书，这是一个执念，也是一个绝症，治不好的。所以这五年买书，除了一百多册佛教的经、传，先是想看什么就买什么，没有特别的方向；近两年主要是买“工具书”，因为上中学的文综课（中文、历史和地理综合），要大量参考书。中华书局“中华经典名著全本全注全译从书”的《淮南子》、《韩非子》、《洛阳伽蓝记》、《楚辞》、《公孙龙子》、《闲情偶寄》一本一本淘入手，陆陆续续竟凑到了二十八册的小半套旧书。昨天又买了钱穆的《国史大纲》商务印书馆1996年版竖排繁体上下册，也是五折旧书。

买得最贵的书是1987年齐鲁书社一套上下册张竹坡批评版《金瓶梅》，今年7月在二十四书香书店“抢”得来，老板秋蚂蚱先生又给了我一个折扣，记得是400元实入。不过可惜还是删节版，每个章节隔几页就有个“下删353字”、“下删152字”，全书下来恐怕删了上万字不止。

今天大致估了一下，现在家里区区一千余册，接近千册都是搬家这五年，陆陆续续随看随买的。其中二折到五折旧书占到大半。偏爱旧书不是学藏家、大家挑珍本、善本、初版之类，而是因为穷。所以太座大人偶尔夸张地抱怨，说我的工资还不够买书。没办法嘛，有钱的人大半不买书，买书的人大半没有钱。

四天艰难翻完巴西教育家保罗·弗莱雷的《被压迫者教育学》。一本平地炸雷一般的书。

弗莱雷在书里要求束缚在灌输式教育下的师生成为合作伙伴，而不是一对矛盾的血脉偾张的“斗争”、“解放”、“压迫”、“统治者”和“革命”的呼吁，我觉得它距离被列入禁书已不远——现在还没被禁就已然是个奇迹。尤其是书中对灌输式教育和提问式教育的对比，让我对“教育”这件事进一步有了不同的认识，对自己的课堂有了战战兢兢汗如雨下的提问——每天我到底是在灌输还是在提问？

灌输式教育与提问式教育
——教师与学生，伙伴还是矛盾？

保罗·弗莱雷《被压迫者教育学》第二章节选
（标题为我节选时添加，同时出于众所周知的原因，有关用词做了“适当”替换）

仔细分析一下校内或校外任何层次的师生关系，我们就会发现，这种关系的基本特征就是讲解。这一关系包括讲解主体(教师)和耐心的倾听主体(学生)。在讲解过程中，其内容，无论是价值观念还是从现实中获得的经验，往往都会变得死气沉沉，毫无生气可言。教育正承受着讲解这一弊病的损害。

教师谈论现实，就好像现实是静态的、无活力的、被分割的并且是可以预测的。要不，他就大谈与学生生活经历相去甚远的话题。他的任务是向学生“灌输”他的讲解内容——这些内容与现实相脱离，与产生这些内容并赋予其重要性的整体相脱节。教师的话被抽取了具体的内核，变成空洞的、遭人厌弃和让人避而远之的唠叨。这种讲解教育的显著特征是冠冕堂皇的言辞，而不是改造力量。“四乘四等于十六；帕腊州的州府是贝伦。”学生把这些语句记录在案，把它们背下来，并加以重复。他们根本不明白四乘四到底意味着什么，也不知道“州府”在“帕腊州的州府是贝伦”这个句子中的真正意义是什么，也就说，他不懂得贝伦对帕腊州意味着什么，而帕腊州对巴西又意味着什么。

讲解(教师是讲解人)引导学生机械地记忆所讲解的内容。尤为糟糕的是，讲解把学生变成“容器”，变成了可任由教师“灌输”的“存储器”。教师越是往容器里装得完全彻底，就越是好教师；学生越是温顺地让自己被灌输，就越是好学生。

于是，教育就变成了一种存储行为。学生是保管人，教师是储户。教师不是去交流，而是发表公报，让学生耐心地接受、记忆和重复存储材料。这就是“灌输式”的教育概念(“banking”conceptofeducation)。.这种教育让学生只能接受、输入并存储知识。无疑，他们的确是有机会对所存储的知识进行收集或整理。但归根结底，在这种(最多是)误导的制度下，倒是人们自己因为缺乏创造力，缺乏改革精神，缺乏知识而被淘汰出局。因为离开了探究，离开了实践，一个人不可能成为真正的人。知识只有通过发明和再发明，通过人类在世界上、人类与世界一道以及人类相互之间永不满足的、耐心的、不断的、充满希望的探究才能出现。

在灌输式教育中，知识是那些自以为知识渊博的人赐予在他们看来一无所知的人的一种恩赐。把他人想象成绝对的无知者，这是压迫意识的一个特征，它否认了教育与知识是探究的过程。教师在学生面前是以必要的对立面出现的。教师认为学生的无知是绝对的，教师以此来证实自身存在的合理性。类似于黑格尔辩证法中被异化了的奴隶那样的学生，他们接受自己是无知的说法，以证实教师存在的合理。——但，与黑格尔辩证法中那位奴隶不同，他们绝不会发现他们同时也在教育教师。

另一方面，创新教育实践①者的教育的存在理由在于其调解的倾向。教育必须从解决教师与学生这对矛盾入手，通过调解矛盾双方，让他们同时互为师生。

这种解决方法不是(也不能)在灌输式教育中找到，相反，灌输式教育通过以下各种态度和做法，维持甚至激化这种矛盾。这种态度和做法整体上反映了压迫社会的面貌：

1、教师教，学生被教；

2、教师无所不知，学生一无所知；

3、教师思考，学生被考虑；

4、教师讲，学生听一-温顺地听；

5、教师制订纪律，学生遵守纪律；

6、教师做出选择并将选择强加于学生，学生惟命是从；

7、教师做出行动，学生则幻想通过教师的行动而行动；

8、教师选择学习内容，学生(没人征求其意见)适应学习内容；

9、教师把自己作为学生自由的对立面而建立起来的专业权威与知识权威混为一谈；

10、教师是学习过程的主体，而学生只纯粹是客体。

灌输式教育认为人是可以适应现状、可以控制的存在，这不足为奇。学生对灌输的知识存储的越多，就越不能培养其作为世界的改造者对世界进行干预而产生的批判意识。

他们越是原原本本地接受强加于其身上的被动角色，就越是只能适应世界的现状，适应灌输给他们的对现实的不完整的看法。把学生的创造力降到最低甚至抹杀其创造力，并使学生轻信，灌输教育的这种能力符合大多数人②的利益。

那些运用灌输式教育的人，不论是否有意（因为有无数出于善意的银行职员式的教师意识不到，他们所做的只会使人非人性化)，没有觉察到存储物本身包含着关于现实的矛盾这一点。但这些矛盾迟早会使原先被动的学生转而反对对他们的驯化，反对驯化现实的企图。他们也许会通过现实的经验发现，他们当前的生活方式与他们追求完美人性的使命格格不入。他们可能从自身与现实的关系中觉察到，现实实际上是一个过程，经历着不断的改造。如果人是探索者，并且他们的本体使命是使人人性化，那么他们迟早会觉察到试图控制他们的灌输式教育所存在的矛盾，然后投身到解放自身的斗争中去。
但是，创新教育实践者③不能坐等这一可能性的实现。从一开始，教师必须与学生一起努力，进行批判性的思考，追求双方的人性化。教师的努力必须充满着对人及人的创造力的深信不疑。为了达到这一目的，在与学生的交往中，教师必须成为学生的合作伙伴。

灌输式教育不允许这样的合作伙伴关系存在——而且必须这样做。教师与学生这对矛盾隐含在灌输式教育背后的是人与世界可以分离的假设：人仅仅是存在于世界中，而不是与世界或其他人一起发展；个人是旁观者，而不.是再创造者。由此看来，人不是意识的存在，确切地说，是意识的拥有者而已：空洞的“头脑”被动地接受着来自外部现实世界的存储信息。

因此从意识的灌输概念中可以顺理推出，教师的职责在于规范世界“进入”学生大脑的方法。教师的任务是对已自发出现的过程进行组织，把学生认为能构成真正知识的信息存储物“灌输”给学生。另外，由于人们把知识作为被动的实体来“接受”，因此教育应当使他们更加被动，并使之适应这个世界。受过教育的个体是经过改造的人，因为他更“适合”这个世界。语言课、阅读要求、衡量“知识”的各种方法、教师与被教育者之间的距离、提升的标准：这一现成的方法中的一切都是为了消除思考。

银行职员式的教师意识不到，在他过于复杂的职责中没有真正的安全感。他也意识不到，一个人要生存就必须与其他人和衷共济。一个人不能强迫自己，甚至不能只是和学生一起生存。和衷共济需要真正的交流，但是教育工作者的指导观念却惧怕甚至禁止交流。

然而，只有通过交流，人的生活才具有意义。只有通过学生思考的真实性，才能证实教师思考的真实性。教师不能替学生思考，也不能把自己的思考强加给学生。真正的思考，即是对现实的思考，不是发生在孤立的象牙塔中，而只能通过交流才能产生。如果思想果真只有作用于世界之时才产生意义，那么学生便不可能屈从于教师。

实际上，提问式教育的自由实践，打破了灌输式教育的纵向模式特征，并克服了上述教师与学生这对矛盾。通过对话，教师的学生(students-of-the-teacher)及学生的教师(teacher-of-the-students)等字眼不复存在，新的术语随之出现：教师学生(teacher-students)及学生教师(students-teachers)。教师不再仅仅是授业者，在与学生的对话中，教师本身也得到教益，学生在被教的同时反过来也在教育教师，他们合作起来共同成长。

灌输式教育(倾向于把一切事物进行二分)把教育者的行为分为两个阶段。第一阶段，当他在自己的书房或实验室里备课时，他认知了可被认知的客体；第二阶段，他向学生阐述这一客体。学生并不是被要求去理解，而是去记忆教师讲述的内容。学生也没有任何认知实践，因为认知行为所指向的客体是教师的所有物，不是唤起师生双方进行批判性思考的媒介。因此，在“保存文化与知识”的名义下，我们拥有的制度既不能获得真正的知识，也不能获得真正的文化。

提问式教学并没有把教师学生的行为进行二分，教师学生一方面是,“有认知力的”，另一方面是“讲解的”。无论是在准备一个项目还是在与学生对话时，教师学生总是“认知的”。他不认为可认知的客体是他的私人财产，而是自己与学生思考的对象。这样，提问式教学者从学生的反思中不断更新自己的反思。学生一一不再是温顺的听众——在与教师进行对话的过程中是批判性的合作调查者。教师把材料提供给学生供其思考，当学生发表自己的见解时，他又重新考虑自己早先的观念。提问式教学者的作用是与学生一起进行创造。在这种情况下，信念(doxa)层面的知识被理念(logos)层面的真正知识所替代。灌输教育麻痹、抑制创造力，而提问式教育却不断地揭示现实。前者试图维持意识的淹没状态；后者则尽力让意识脱颖而出，并对现实进行批判性的干预。由于学生不断地面对世上与自己及与世界有关的问题，所以他们就会越来越强烈的感到受到挑战并且必须应对这种挑战。由于他们把这种挑战理解成是与总体背景里的其它问题相互关联的，而不是当作一个理论问题来加以理解，结果，他们的理解就变得越来越具有批判性，并因此而不断地使人感到不太生疏。他们对挑战作出应对又激起新的挑战，伴随而至的是新的理解；慢慢地，学生已全身心的投入。

教育作为自由的实践——与教育作为统治的实践相反——否认人是抽象的、孤立的、独立的、与世界没有联系的；它也否认世界是脱离人而存在的现实。真正的反思考虑的既不是抽象的人也不是没有人的世界，而是与世界有关的人。在这些关系中，意识与世界同在；意识既非先于世界，也非后于世界。意识和世界同在：世界实质上是意识的外表，世界与意识实际上是相关联的。

在提问式教育中，人形成了批判性地认知他们在这个世界中的存在方式的能力，他们发现自己存在于这个世界之中，并与之共存。他们逐步明白，世界并不是静态的现实，而是发展的、在改造中的现实。尽管人与世界的关系是独立存在的，不依赖于这些关系是如何被人们所认识(或者是否被人们所认识)，但是，他们采取的行为方式在很大程度上取决于他们对自己在这个世上的看法，这也是千真万确的。因此，教师学生与学生教师对自身和世界同时进行反思，无须把反思和行动分离开来，因此也建立起真正的思想和行为模式。

在这里，我们在分析的两种教育观念和做法再次相抵触。

①灌输式教育(处于显而易见的理由)试图通过把现实神话来掩饰一些可以解释人类在世是如何生存的现实；而提问式教育则以去除这种神话为己任。

②灌输式教育抵制对话；提问式教育则把对话看作是对揭示现实的认知行为不可或缺的。

③灌输式教育把学生看作是需要帮助的客体：提问式教育则把他们塑造成批判性的思想者。

④通过将意识与世界分离开来，灌输式教育抑制创造力并且驯化意识的目的性，从而也否认了成为具有更完美人性的人的本体和历史使命。提问式教育以创造力为依托，鼓励对现实作出真正的反思和行动，因此与人作为存在的使命是一致的，因为人只有投身于探索和创造性的改造中才是真实的。

总之，灌输式教育的理论与实践，作为使人固化不变的力量，不承认人是历史的存在：而提问式教育的理论与实践以人的历史性为出发点。

提问式教育肯定人是处在变化过程中的存在——是不完美、不完善的存在，存在于同样不完美的现实中。其实，与其它不完美但没有历史意义的动物相比，人知道自己是不完美的；他们清楚自己的不完善。教育作为人类特有的现象，其真正的根基也正是在这种不完美与这种清醒的认识之中。人类的不完美性与现实的改造性需要教育成为一种生生不息的活动。

因此教育在实践中不断得以重新改造。为了生存，它必须改变，教育的“期限”(从柏格森派哲学意义上来说)可以从相对立的变与不变之间的相互作用中看出来。灌输式教育强调不变，由此变得被动；提问式教育一一接受的既不是循规蹈矩的现在也不是预先决定的将来——扎根于动态的现实，因此变得具有未来性④。

①原文为“解放者”；
②原文为“压迫者”；
③原文为“人道主义的革命教育工作者”；
④原文为“革命”。