防护服挨家挨户敲门让去做封控第七天来的第四次核酸检测。在露天停车场排队被捅完喉咙，立马就有防护服拿着扩音喇叭喊：“做完核酸请立即回家，不要在外逗留。”看着一路刚被驱赶出圈门马上又被驱赶回圈的羊群，突然就想起早些年看过的一部老电影《卡桑德拉大桥》。

整天都有防护服骑着电动车喇叭里单曲循环“静态居家，禁止外出。”在小区里四处巡行，好咆烦。下午实在是躁郁，在空无一人的小区里大步流星暴走五公里汗湿T恤，才觉得微微气顺。晚饭后花卷和闺蜜在花园里玩到快九点才回家，她说玩得很开心，我就放心了。花卷洗澡时，在微信朋友圈看到花果园有人跳楼的视频，心情不佳。

闭门夜读袁枚《随园诗话》。浙江古籍出版社2016年7月简体横排版，无译注，但好在是全本。明清小品文就算无译注，基本上也能读个七七八八，就算少量用典难查，也好过市面上各乱译版本。之前就读过一巨坑的版本——北京联合出版公司2015年9月版《随园诗话译注》，只是选译又不注明，而且译文的错误还不少，部分译文竟然只是把原文抄一遍。

今天读来几则有趣：

余戏刻一私印，用唐人“钱塘苏小是乡亲”之句。某尚书过金陵，索余诗册，余一时率意用之。尚书大加呵责。余初犹逊谢，既而责之不休，余正色曰：“公以为此印不伦耶？在今日观，自然公官一品，苏小贱矣。诚恐百年以后，人但知有苏小，不复知有公也。”一座冁然。

诗贵翻案。神仙，美称也；而昔人曰：“丈夫生命薄，不幸作神仙。”杨花，飘荡物也；而昔人云：“我比杨花更飘荡，杨花只有一春忙。”长沙，远地也；而昔人云：“昨夜与君思贾谊，长沙犹在洞庭南。”龙门，高境也；而昔人云：“好去长江千万里，莫教辛苦上龙门。”白云，闲物也；而昔人云：“白云朝出天际去，若比老僧犹未闲。”“修到梅花”，指人也；而方子云见赠云：“梅花也有修来福，着个神仙作主人。”皆所谓更进一层也。

贫士诗有极妙者。如陈古渔：“雨昏陋巷灯无焰，风过贫家壁有声。”“偶闻诗累吟怀减，偏到荒年饭量加。”杨思立：“家贫留客干妻恼，身病闲游惹母愁。”朱草衣：“床烧夜每借僧榻，粮尽妻常寄母家。”徐兰圃：“可怜最是牵衣女，哭说邻家午饭香。”皆贫语也。常州赵某云：“太穷常恐人防贼，久病都疑犬亦仙。”“短气莫书赊酒券，索逋先畏扣门声。”俱太穷，令人欲笑。

苏州黄子云，号野鸿，布衣能诗。有某中丞欲见之，黄不可，题一联云：“空谷衣冠非易觏，野人门巷不轻开。”《郊外》云：“村角鸟呼红杏雨，陌头人拜白杨烟。”《上王虚舟先生》云：“两晋而还谁翰墨，九州之内独声名。”皆佳句也。子云于城外构一草屋，客至，则具鸡黍，夜留榻焉。父子终夜读书，客叹其好学，曰：“非也。我父子只有一被，撤以供客，夜无以为寝，故且读书耳。”

一轮核酸检测下来，新增百多例。工作群里发了要大家做好开网课的准备。我昨晚7:34做的核酸检测，24小时了还没有结果，查询显示“检测中”。今夜23:59前还不出结果，明天又要三天两检的第二检了。

昨夜，太座带二娃睡着后，又出来和我闲聊，随手翻桌上的《六祖坛经》就聊到了禅宗。我讲了禅宗传法世系、五宗七家源流和十几个公案，说有的就可当故事甚至是笑话听，有的就值得好好参一参。太座认为同一个话头，不同的人就会有不同理解和解读。“所以六祖慧能说‘诸法妙理，非关文字’，要循指见月，一解读就以指为月不是其本意了；所以佛才说‘不可说’。”我说。一聊就聊到了十二点。枕边书想重温《五灯会元》，但懒得下楼去书房，就从客厅架上抽了张文江《古典学术讲要》，里面有三篇《五灯会元》讲记，读了半篇，困得不行，睡了。正合大珠慧海“饥来吃饭，困来即眠。”

今天把《五灯会元》和《禅语三百则》又拿到枕边了。《五灯会元》是海南出版社2013年3印简体横排版，上一次，也是第一次读是在七年前，当时是当故事书来读，所以懂不懂的都囫囵过；这种书，要繁体竖排的读来才手眼顺滑，所以中华书局版的还是要入一套才行的。《禅语三百则》是江西人民出版社1995年1版1印，纸张已经发黄变脆，二十多年来读过三五次，但三百则到现在还是忘了二百五六十则，这次重温要小心点，不要把书翻烂了。

增加了几例无症状感染者，早上6点就封闭小区，要做三天两检的全员核酸。说10点开始，排队到10:30医护人员也没到，物业让回家等通知。吃了晚饭还没等到通知，太座带着全家就去排队被捅了喉咙。回家没多久，群里就说没有码（试管）了，让没做的继续居家等通知。

“原则居家”、“静默管理”、“全面管控”……1918年11月7日，梁济问儿子梁漱溟：“这个世界会好吗？”当时在北京大学当哲学讲师的梁漱溟回答说：“我相信世界是一天一天往好里去的。”随后梁济离家自沉于“净业湖”，即今天的积水潭。当时梁漱溟会这么回答，可能只是因为那时他才25岁，正青春，懵懵懂懂又似懂非懂，年轻人总是对未来充满了回头来看其实是不切实际的幻想的期望。

居家就居家了，至少还可以看书，宇信潇《逝去的帝国：契丹》，略有所得，随手整理记下：

按照传统，契丹的可汗不是终身制，而是通过八大部每三年一次的选举产生的。多先进的制度。但到了耶律阿保机，他接受了汉族谋士韩延徽“契丹可汗每三年选举一次，中原皇帝都是终身为帝，从未听闻选举皇帝的故事，您何不称帝？”的建议，在916年他44岁时废除了可汗选举制，正式称帝建国，定国号为“大契丹国”，年号“神册”。耶律阿保机的后世子孙九改九复国号，时而自称“大契丹”时而“辽”，因此耶律阿保机又被称为“辽太祖”。

韩延徽比耶律阿保机小10岁，父亲历任唐的蓟州、儒州、顺州刺史。韩延徽年轻时在割据幽州的卢龙节度使刘仁恭手下为官。后刘仁恭之子刘守光囚禁父亲并自立为卢龙节度使。为获得契丹的支援，以叔父礼待契丹，并派韩延徽至契丹求见耶律阿保机。耶律阿保机因韩延徽才识卓著，便留他在身边担任谋士。出于思乡之情，韩延徽曾逃回中原探望母亲并一度留在后唐为官，但受同僚排挤，又逃回契丹。回到契丹，耶律阿保机非但没有责罚韩延徽，反而更加重用他，并赐名“匣列”，即契丹语“去而复来”之意。小说《杨家将》中“四郎探母”故事，即取材于此，只是故事主角由韩延徽变成了杨四郎杨延徽（一些版本的《杨家将》作韩延辉）。京剧《四郎探母》“听他言吓得我浑身是汗”选段，于魁智、李胜素的一段快板接唱，相当精彩。

说回契丹。耶律阿保机称帝以后，出于对汉文化的尊崇，他给自己和妻子孩子都取了汉名，其中二子耶律尧骨的汉名就是耶律德光，妻子述律月里朵因述律家族在耶律阿保机建国称帝过程中的功劳，而特选汉姓“萧”。之所以选“萧”姓，主要是因为“萧”为契丹语“述律”中第一个音节的谐音，同时又有期望述律家族能够像萧何辅佐刘邦一样辅佐自己的意涵。此后三百余年间，契丹帝国的皇后（可敦）几乎均出自萧氏一族，因此契丹帝国历史上有很多位“萧皇后”、“萧太后”，其中最著名的辽圣宗耶律文殊奴的母亲承天太后萧绰，也就是通俗小说《杨家将》里那个大名鼎鼎的辽国萧太后，京剧《四郎探母》里，把次女铁镜公主耶律金娥嫁给杨四郎杨延辉的的辽国萧太后。

金圣叹曾用四个“遇”字说鲁智深：遇酒便吃，遇事便做，遇弱便扶，遇硬便打。鲍鹏山在《江湖不远：<水浒>中的那些人》的《鲁智深的高贵》一文中认为“遇酒便吃”冤枉了鲁智深，因为鲁智深固然好酒，但不贪酒，不酗酒，反而是有多次“遇酒不吃”——在桃花山，因为不喜欢李忠、周通的为人，满桌的酒他便没吃；在瓦罐寺，在极度饥饿中，面对着一桌酒菜和崔道成的邀请，他也没吃；在暗中尾随保护林冲的途中，他也一路不吃酒；在华州，急于就史进的他，面对着朱武等人杀牛宰马和美酒，他仍是“一滴不吃”。他是率性而为的人，又是内心极有分寸的人。

其实，鲁智深在桃花山并非没有吃酒（百回本第五回）。李忠、周通下山打劫，“只留一两个伏侍鲁智深饮酒”，鲁智深不满李、周二人的悭吝，“便唤这几个小喽啰近前来筛酒吃，方才吃得两盏，跳起身来，两拳打翻两个喽啰，便解搭膊，做一块儿捆了，口里都塞了些麻核桃。便取出包裹打开，没要紧的都撇了，只拿了桌上金银酒器，都踏匾了，拴在包里。胸前度牒袋内，藏了真长老的书信，跨了戒刀，提了禅杖，顶了衣包，便出寨来。”可见，酒是吃了两盏，只是不尽兴。

在华州，面对着朱武等人杀牛宰马和美酒，鲁智深也并非“一滴不吃”。“朱武等杀牛宰马，管待鲁智深、武松。饮筵间，鲁智深想到：‘贺太守那厮好没道理！我明日与你去州里打死那厮罢。’”（百回本第五十七回）既然是“饮筵间”，就必然有吃酒。

所以鲁智深在桃花山和华州，并非不吃酒，只是心中有事，吃得不尽兴，没有开怀畅饮。

同样，鲍鹏山在《江湖不远：<水浒>中的那些人》的《这个世界独缺莽撞人》一文中认为，“武松让人放心，只要他一出手，便能搞定一切。”“武松不打无把握之仗。”但恰恰逃犯武松的成名之战——景阳冈打虎，就是毫无准备之仗，并且也与酒有关。在景阳冈下，酒店里吃得口滑，前后十五碗“出门倒”落肚。酒壮怂人胆，何况是好汉，武松不顾店家劝阻，不信官府告示，行到冈上山神庙看见一张印信榜文才信了冈上确有虎。然而这时候因为怕回头被酒店伙计耻笑“不是好汉”，存想了一回，说道：“怕甚么鸟！且只顾上去，看怎地！”回不了头，也只得继续前行了。还好，英雄又侥幸，打得“手脚都疏软了，动掸不得”才将又饥又渴的吊睛白额大虫打死。（百回本第二十三回）