学堂的招聘信息，昨晚在公众号推出来了。看了后颇失落。仍然没有招聘语文老师。
我始终认为，语文是所有学科的基础，语文不好，科科不好。没见过第二、第三语言的程度和造诣超过母语的。母语不是国籍，而是一个人婴儿期和幼年期间自然学到的语言，一个人的第一语言。
术业有专攻。在学堂心理老师专业和耐心的帮助下，花卷在小学受到校园欺凌的阴影，今天终于散去。作为父亲，我除了陪伴，也不知道还能做什么。
今早给花卷所在的六年级作了一次“四字词语”的专题测评，结果极不理想。我在一周教学情况中记：作为六年级语文老师，我虽白日已急火攻心、怒火中烧，夜间耿耿不寐，但也只能强颜欢笑。解决办法只能是面对问题，脚踏实地，正本澄源，抽丁拔楔，见山开路，遇水搭桥，逢祖灭祖，见佛杀佛，月溅星河，长路漫漫，过关斩将，修成正果。谁叫我身手不凡，谁让我爱恨两难。
“谁叫我身手不凡，谁让我爱恨两难。”不是自夸，而是无奈。这句出自戴荃的《悟空》。即便是身手不凡的斗战胜佛，在西去的一路上也只是用尽软功夫，腋藏硬实力，英雄也无用武地，何况我这猴子身上的一粒跳蚤，看着自己的女儿，怎不爱恨两难？所以看到学堂的新招聘岗位里没有语文老师，颇为失落。
今天的“世界文学经典共读计划”第一期，漫谈奥斯卡•王尔德，共有师生六人参加。我主持。
漫谈始于“教育是一件可敬的事。但最好不要忘了，值得了解的事情都不是能教的。”穿插斯威夫特和《格列佛游记》、乔伊斯和《都柏林人》《尤利西斯》以及叶芝，终于“我们都生活在阴沟里，但其中依然有人在仰望星空。”我说：“我们的这个共读计划就是在仰望天空，而一期一会这些人就是天上的星星。”
下周一的“世界文学经典共读计划”第二期，漫谈莫泊桑，主持人为一名七年级女生。期待她眼中的莫泊桑。
当然，也期待有更多师生加入共读，一起漫谈，但基本上能做到人不会越读越少就阿弥陀佛了。上周和太座聊到佛也只能度有缘人，“至圣先师”孔子三千弟子也只有七十二贤人。按照这个比例，35名中学生有4人参加了今天的读书活动，恐怕孔子在世也会开心的。
出国留学预备班本周写作要求是，完成申请国外大学所需个人自述的第一部分——“职业目标”自传。自传中，要将自己的过去和未来结合起来，展示自己及对自己将从事（就读）的职业（专业）目标的综合性反思能力。
◆两周前，行政校长请后勤部将两个书架放进了小学部二楼英语教室，拟重建一个新的图书角。
这两周，我陆续将因众所周知的原因长期堆放在库房里，以及散乱在一楼的图书搬进这个新的图书角里。
昨天下午，全体教师培训的时间段，我把这个图书角初步整理完成。这里有适合3至5年级阅读的超过1200册双语图书（低年级绘本还在收集整理中）。
我觉得除了作为英语教室，这里或许也是一个不错的阅读写作教室，于是在小学教师群里发了一条信息，期待能有老师同学生一起在这里阅读，并请各位老师不要担心书被弄乱，我会每周整理。书被弄乱了是一件好事，有人读书，书才会乱。
◆每周需要交流学生语文学习情况的家长渐渐减少。一来是周四的语文综合测评后，四位学生降班；二来一周情况发过去后没有回应的就不会再发送，因为只有双向的才叫沟通和交流，单向的是告知，而告知的工作，是学生导师的职责。
◆明早九点前，我的邮箱应该就要收到出国留学预备班同学这个学期的第一次主题写作练习。因为是第一次，并且有新生需要熟悉和适应课程规则，所以从一个比较容易的开始。
写作材料是小林一茶的俳句——
我知道这世界，本如露水般短暂。然而，然而。
要求根据材料成文一篇，要求体裁不限（包括诗歌）且不低于500字。
关于该项作业的注意事项：
1、作业提交截止时间以邮件发送时间为准；
2、不接受照片形式的作业；
3、电子邮件也必须注意格式，因为这也是一种重要的社交方式，也有其相应的规范和礼仪。因此给我的每一封邮件，都必须要有标题、称谓、内容、署名，如有附件还需注明附件数量和内容，否则将视为未提交。
◆从下周起，每周一午餐后，我和中学部愿意参加“世界文学经典共读计划”的同学，会在中学部某间教室或室外（视天气而定），开展世界文学经典漫谈，时长预计5—30分钟。因为目的在于开始阅读，所以会有什么成果就随缘了，但可以预估到这个漫谈的现场效果，极小概率会很好，极大概率会很糟。
本学期的共读文本，为“企鹅经典·小黑书”（第二辑）。
本周开始共读的是中英双语《企鹅经典：小黑书》第二辑的奥斯卡·王尔德册。
之所以将漫谈时间定在午餐后，是因为“只有乏味的人会在早餐时才华横溢”（王尔德语），而我们要才华横溢每一天。
有时候，要找一本书，明明知道自己有，还翻过，但楼上楼下左架右架就是找不到。无奈只好作罢。过不多久，不用它时，一丿，竟见它就在那里。重要的东西，往往如此。
大前天，一位八年级的新同学主动找到我，表达了她对我任教的语文课的喜欢，但因从小学开始就没有完整读过一本书，所以对现有课程的阅读写作要求感觉难度很大。等她说完，我说，人人生而不同，所以我任教的语文课也不存在一个所谓的“统一标准”。你只需要尽力而为，把应做、能做的事做到自己当下能做到的最好程度；日拱一卒，日进一寸，每天进步一点点，就是“佳”。“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”“云来山更佳，云去山如画。”《说文》：“佳，善也。她的六周评语，我从她名字里取了一个“佳”字。
今早在出国留学预备班的微信群里发了一条@所有人的消息——
“下周起我们将解锁新模块，那就是——作业。
作业有两种三项。两种是每日作业和每周作业；三项是每日两项每周一项。具体如下：
古诗词字帖，每日写字十分钟，不求笔笔工整，但求字字凝神；
文章做到极处，无有他奇，只是恰好。每日一记，随笔、小品，二三句也行，字三五百亦可，达意为佳。
每周一篇课题文章。写作要求于每周最后一次课上告知各位。
所以，下周一起，我就应该要收到各位本学期的第一次每日作业了。
另，下周一的作业内，请务必写明本学期你选定阅读和分享的书，并且希望各位下周内开始阅读。
收到的请‘吭’一声。”
下午一月一次的“姨妈会”（像“大姨妈”一样每个月召开一次的全体员工会议）后，我没有参加学堂为最后一位外教举办的告别晚宴，回家一家四人团聚两餐一汤。不参加晚宴除了因为我们一个上中文课，一个上英文课，相互语言不通，没怎么说过话，更谈不上跨文化的交流和交情外，还觉得此举略显谄媚——学堂并不是为每一位离开的同事都举办告别晚宴。
晚上，所有同学都回复了。一位新生回复“吭（不情愿”。然后说不知道选什么书读，问我有没有推荐的。于是我开了个书单——
此处省略188字，当然有那谁、那谁和那谁谁的书了。
这些书都不好买，所以顺手把也闲书局推给了他。然后对他“吭（不情愿”的回复做了以下回复，也是对全班学生的一个作业补充说明——
这个回复有态度，又表达了自己的真实想法，值得一赞。
这三项作业的目的在于：
1、我相信不久以后，拿笔写字将成为一种“行为艺术”，同时AI能够将人类历史上任何一位书法家的作品模仿到真假难辨，甚至真得比真的还要真，并成为一位集人类之大成的书法家。即便如此，两者依然有截然不同之处。关于这一点，我在看了电影《芬奇》后，顺手敲了一篇日志《作为“人”意味着什么》（见链接，并将该片推荐给各位周末观赏）。
2、我们每一个人的“每日一记”其实就是在书写历史，书写一部大时代下的个人史。我们知道，公共传播将最大的篇幅和时间以及最大的荣耀给了最少的人，甚至吹牛撒谎的人依旧层出不穷风起云涌并大行其道被炮制成神话。我们“每日一记”的日常记录，是试图将历史还原于个体，并把个体展开于日常生活，从而把不可复现的历史记忆和宏大逻辑深植于日常生活和生命经验之中；那些被忽略的，隐没在历史的背面和角落的人们，在重重阴影中他（我）们的日常活动远较个别的、传奇的历史事件更具本质意义，正是他（我）们从过去塑造了现在。那些发生于前台，被历史剧的灯光照亮的引人注目的人和事，不过是漂浮在时间河流水面上的泡沫。
3、课题文章它强调的是写作者尝试着把个人真实、独立的看法和认知以合适和恰当的语言表达出来。它拒绝接受任何宗教或政治教义的束缚，它让写作者自己的声音成为自己的声音。“作为人文教育的一部分，这种写作培养的是仔细阅读、思考、分析和理性说理的能力，更重要的是，人文教育的写作不把写作只当作一种私人的文字，而是文化传播学家波兹曼所说的‘书面形式的公共话语’。这也就是说，写下来的文字是给别人阅读的，作者有责任清晰而有理地的表达自己的看法。”（徐贲《明亮的对话：公共说理十八讲》P.182）
这三项作业，只是期望达成以上目的之方法，且并非唯一。所以各位如有更适合自己并能达成以上课程目的不同作业方式，尽可提出来，我们开展“明亮的对话”，如能通过此对话把个人真实、独立的看法和认知以合适和恰当的语言表达出来，你大可定制自己的学习方式和作业。
最后，我想说明和强调的是，我一直以来对自己的定位不是“传授者”角色的“师”，而只是各位的陪伴者和引导者。陪伴者很好理解，但作为引导者需要具备什么？我认为那仅是因为我犯过的错误比你们多。所以从这个角度来说，我不是一位“成功者”，而是一位“失败者”，或者说，我是一位成功的失败者——谁能界定一个人？这就是我们下周要讨论的。
这大半年看书有点慢，或者说还是买书的心急了。
李硕的《孔子大历史：初民、贵族与寡头们的早期华夏》、《楼船铁马刘寄奴：南北朝启幕战史》、《南北战争三百年：中国4—6世纪的军事与政权》三本是昨天到的。得抽时间看完。
昨晚把八年级的语文六周测评笔试题编了出来。高中出国留学班的中文课，是网课上了一周才单独开课；开课第二周和第六周又前后各加入一人，不好测评，再说这不过是一门姥姥不亲舅舅不爱、只是刷存在感的课，这次不测评应该也没什么。
上午备的课，现在晚上回想起来，什么都不记得了。这两年上课的年级跨度比较大，个人的输出长期大于输入，大有点入不敷出。这个学期常常是先在一个年级（或班级）讲了东非大裂谷、红海、尼罗河和古埃及，改完作业休息一下，在另一个年级（或班级）讲轴心时代的希腊三贤和老庄孔孟、悉达多太子和布匿战争、汉尼拔；第二天在又一个年级（或班级）讲庭前柏树子、德山棒与临济喝；末了，在小学还要来几节围绕纽伯瑞儿童文学奖获奖作品的课。以往学期的常态也大抵如此。所以这个课，看起来总是在备课，其实是无从准备，就全靠日常的乱翻书、急就章。例如：
如果从小读来的《水浒传》是装满杯子的“硬核”石块，那这几年读宋朝周边的王学泰《“水浒”识小录》、孟超《水泊梁山英雄谱》、萨孟武《<水浒传>与中国社会》、徐吉军《宋代衣食住行》、宇信潇《逝去的帝国：契丹》、鲍鹏山《江湖不远：<水浒>中的那些人》、郭建龙《汴京之围：北宋末年的外交、战争和人》和一点《宋史》就是撒进已装“满”的杯子里的几撮细沙。晚饭后翻完王峰的《水浒摸鱼》，是徐徐倒进似乎已经“满”了的杯子的一盏清水。这杯《水浒传》看似满了，却又还空得很。
今天，就是一本书名——《天公不语对枯棋》。
上午六年级的课，热身内容是《幼学琼林》一节。讲到“天地与人，谓之三才”句，我说四川人喝茶，特别是在成都的老茶馆里，用的多是一种上有盖、中有碗、下有托的茶具。成都人把这种茶具叫做“三才碗”，喻盖为天、托为地、碗为人。
“一个茶碗就像一个人，你们觉得一个人在什么样的状态下才是比较不错的状态？”我问。
学生一一发言，有的说装满了82年拉菲的，因为“可以通过内容来体现自己的价值”；有的说装了各种东西的，“这样可以充实和丰富自己”。
“可是，再大的茶碗，它的容量也是有限的。不管你把它装满了82年的拉菲还是22年的化学海天，它都再容不下一滴甘露；如果油盐酱醋什么都装一点，那碗里的东西都将失去‘自我’变成不可名状之物。”
“……空的！”短暂沉默后，三位学生先后说：“一个空的茶碗才是最有用的茶碗。”
“为什么？”我追问。
“因为空的茶碗可以随时装进任何东西”，“茶碗在空的状态下才是最充实的状态”，“空的茶碗才有无限的可能”。
“太棒了！这种‘空’就是一个人很好的学习状态，就是通常所说的‘虚心’，不只是要虚怀若谷，还要空谷藏峰，胸有丘壑，眼存山河，无所容又无所不容，也就是苏格拉底所说的‘我唯一知道的是我一无所知’”。
一节课有这一碗的收获，当浮一大白。
下午五年级的课。这个学期五年级的阅读教材，选取的是洛伊丝·劳里《记忆传授人》、《数星星》和琳达·休·帕克《碎瓷片》这三部纽伯瑞儿童文学奖金奖作品。原计划六周读一本，三本读完正好一个学期。这个计划里没有疫情，很多事是不受计划计划的。一开学还没来得及把书发给学生就被“静默”了。本周解封开始线下课程，这个学期已经过去了三分之一，阅读写作课才正式开始。
阅读写作课，还是老规矩，每位同学每天在自己的喜马拉雅电台里读阅读教材五分钟，课上提出问题并分享，以及完成写作的任务。
这个学期的常规写作训练主题是“再见形容词”。形容词主要是用于修饰名词或代词，如果按照套路作文的那些个套路，一篇作文都是引用的名人名言和形容词的堆砌，那是空乏、空洞的，文不成其为文。于是我每一次课会“封存”一到三个形容词，训练大家在日常写作中尽量少用形容词，多一些描写，丢掉不知所谓的无感感慨，好好的说话。
今天“封存”的三个形容词是“愤怒”、“开心”、“悲伤”，即三个小组的同学分别不得使用这三个词，写一句或一段让人读后能感受到作者的愤怒、开心和悲伤的话。同学们突然发现不知道怎样表达这三种情绪了。用了一节课举例、引导，终于有五分之一的学生挑战成功。真好。
下周一恢复线下课程，一切似乎慢慢开始往正常的方向在靠拢，但其实有的东西已经变了，也不可能再回复“正常”。
给出国留学预备班的学生发了一封信，大致说了说复课后中文经典赏析课从内容到形式的调整——
各位好！
下周就开始到校上课了。我根据这个学期余下的时间和当下现实，把课程从内容到形式都做了调整。具体如下：
关于作业，固定书面作业只有每日字帖一项，还没有字帖的可以买了，比写字帖更重要的是要保持每日阅读和思考。
关于课程内容，在讲完已准备的禅宗经典《六祖坛经》后，我们开始读书会。每次课就是我们每人来分享自己正在读的书，并讨论。所以各位现在可以最后决定并购买这个学期自由选择从头读到尾的至少一本书了。这本书，建议与你所选就读的专业或与你的兴趣相关。
关于评估，分为过程评估（考勤、作业完成情况）、态度评估（课堂讨论、分享参与度）和沟通与书面表达评估（期末完成一篇回应一个真问题且至少两年内不会过时，经得起较长时间实践检验的论文。在开始论文写作之前，各位需要与我有多次关于论文的方向和写作的讨论）。
关于这门课的后续，我们一周两次课，一次一小时，能在这个时间里做的非常有限，因此这个课不能也不需要面面俱到，不需要事无巨细，我们尽可能只做最简单、最核心的事。虽然是中文经典课程，但我们会更加围绕一个核心来进行，即与其试图预测未来10年会发生什么变化，不如关注未来10年里什么是不变的——什么是人工智能做不到的，就是我们要去了解和学习的。
这很难。我也不知道应该怎么做，所以我们需要一起来学习。但不论怎么做，课程的宗旨不变，即能够自由、自主地创造和分享，能够为团队甚至人类带来价值和意义。
最后，我想用卡尔维诺《为什么读经典》这本书里的一段话来阐述这门课程存在的意义——
当下的世界也许是平庸和愚蠢的，但它永远是一个脉络，我们必须置身其中才能够顾后或瞻前。而经典帮助我们理解我们是谁和我们所到达的位置。但出于职责和敬意阅读经典作品是没有用的，我们只应仅仅因为喜爱而阅读他们。只有那些你在学校教育之后或之外选择的东西才有价值。只有在非强制的阅读中，你才会碰到将成为“你的”书的书。而这些书，就存在于我们理想的经典藏书室中，其中一半应该包括我们读过并对我们有所裨益的书，另一半应该是我们打算读并假设可能对我们有裨益的书。我们还应该把一部分时间让给意外之书和偶然发现之书。
“如果你愿意在这个时候读几本书”，昨晚在回复高中生提交作业的邮件中，我说：“我建议你可以读读加缪《鼠疫》、约翰·穆勒《论自由》、米尔顿·迈耶《他们以为他们是自由的：1933—1945年间的德国人》、古斯塔夫·勒庞《乌合之众：大众心理研究》、埃里克·霍弗《狂热分子：群众运动圣经》、哈耶克《通往奴役之路》、马基雅维里《君王论》。” 1513年，马基雅维里在《君王论》中主张一种实用的、政治功利的、可以用欺骗加暴力为手段的话语观。这是一种典型的蛊惑宣传加暴力恐怖的统治和驭民手法。今天，虽然已没有人像他这样说，但照着他所说的在做的却大有人在。
今天在提交作业时她回复：“《鼠疫》在上次疫情居家隔离时我已经看过了，现在打算将之前没能坚持看完的《他们以为他们是自由的》看完。”
“阅读就像吃饭睡觉，生命不止，阅读不止。”如果可以，这张书单可以一直开列下去，但单纯开书单是没有什么用的。最重要的是一旦真的开始阅读，她自会找到自己的阅读之路，从一本书到另一本书，从低处通往高处，从这里通向那里。“在乱世中寻获图书宛如在深渊的边缘努力保持平衡。拥有图书相当于努力捡起宇宙散落的碎片，拼成有意义的图案；相当于面对混乱，搭建出和谐的建筑物；相当于聚沙成塔；相当于筑一道堤坝，抵挡时间的海啸。”（伊莲内·瓦列霍《书籍秘史》）想起床头还有毛姆《阅读是一所随身携带的避难所》没读完，今晚的枕边书就是它了——培养阅读的习惯就是为你自己构建一所避难所，让你得以逃离人世间几乎所有痛苦与不幸。
下午带花卷在小区里上体育课时，接到中学部负责人电话，说准备下个星期单独给高中生开语文课，一周两次，每次一小时，问我有没有什么问题。我当然说没问题。这就解决了跨度大难以兼顾各年级的大问题。但现实问题当然有，首先就是上什么内容。准备的课程，教材都还在我这里，没能发到他们手上就大家都静默居家了；讲《水浒传》，学生家里大概率是有书的，但我觉得准备还不充分；思前想后，恐怕还是先要讲两则汉语词汇中的风俗史或者两篇《古文观止》里的文章应个急。
二刷王学泰《“水浒”识小录》、孟超《水泊梁山英雄谱》、萨孟武《<水浒传>与中国社会》、徐吉军《宋代衣食住行》四本完成。
孟超《水泊梁山英雄谱》“戏说”的个人解读过多；徐吉军《宋代衣食住行》太细碎，如果功力够，每一处细碎都可作一番文章，可惜也只可与《水泊梁山英雄谱》一起助饭后谈资；萨孟武《<水浒传>与中国社会》，上一代政治学家看“水浒”，难免受时代的局限，阶级、斗争看得过重，什么事一政治化就不好看了；还是王学泰《“水浒”识小录》以小见大有功力又有笔力。不过如果要开《水浒传》的课，就凭读过这几本散书还远远不够，起码还要读完书架上这几本：
鲍鹏山《江湖不远：<水浒>中的那些人》、赵冬梅《大宋之变：1063—1086》、吴钩《宋：现代的佛晓时辰》、周思成《隳三都：蒙古灭金围城史》、郭建龙《汴京之围：北宋末年的外交、战争和人》、石继航《宋朝的腔调：一本书写尽宋朝的社会和生活》、伊沛霞《宋徽宗：天下一人》、宇信潇《逝去的帝国：契丹》、吴天墀《西夏史稿》。应该又超过两百万字了。
除了这些书至少要刷一遍（半数因之前只是消遣阅读，这次不得不带目的性的二刷），《水浒传》不说细读三五遍，起码要谈到的三个“十回”还得再细细读两遍，最好金圣叹批评本七十回《水浒传》也要再读一遍，才勉勉强强算是有点准备了。所以这课，下周是开不起来了。
终归还是一句，自己书没读好，最怕误人子弟。
昨晚枕边书，翻的是马家辉随笔《大叔：我们终于可以聊聊走过的路》，内容就像拉拉杂杂结集出版的马家辉朋友圈，一副洗脚上岸后回顾过往的优越感碎碎念，翻了三分之一，提不起兴趣，困得不行，十点半不到就倒头睡了。
昨天把小学和初中的课备了个开头，至少第一周的课上起来有点准备了。临离开办公室，随手翻了翻《水浒传》。今早带了四本书到办公室：王学泰《“水浒”识小录》、孟超《水泊梁山英雄谱》、萨孟武《<水浒传>与中国社会》、徐吉军《宋代衣食住行》。看看今天能不能把这四本书共54万字再刷一遍，最后再决定高中的中国经典赏析课要不要换成《水浒传》。讲《六祖坛经》我更轻松，因为接触佛教二十多年，虽没有什么造诣，却也没有放下过对佛经佛理的学习，但学生对这个的兴趣肯定不大；《水浒传》学生的兴趣应该会有一些些兴趣，看似随意的通俗小说里，处处都有历史和文化，好汉人人手里的一把朴刀或者头上簪的一朵花都可以讲两节课。但如果没有一点宋、元、明史打底，再加上一些历史知识和常识，怕也是讲不出什么来。因为“《水浒传》不是一时一人完成的，它经过至少是二百五十年以上的酝酿、编撰，最后由一位名叫施耐庵（或罗贯中）的文人写定，因此小说中的许多细节有可能是宋代的，也有可能是元代的，也不排除还有明代的。”（王学泰《“水浒”识小录》）只是就小说说小说，就大可不必了，高中生就算没读过《水浒传》全本，精彩章节、故事应该还是知道不少的。
书读少了，见识少了，沉淀少了，斗胆做了老师，临阵磨枪也是捉襟见肘力不从心不亮也不光。