下周立冬，冬天就算是正式来了。一候水始冰；二候地始冻；三候雉入大水为蜃。接着苏轼《赠刘景文》初冬景暖场，这是一首三年级语文课本里的诗，然而上午和下午竟然都有一半的学者表示对这首诗毫无印象。

上午，《格兰特船长的儿女》阅读分享讨论，“有希望！有希望！总是有希望的！”格雷那万勋爵夫人说。支撑这一行人环球航行去寻找和拯救一位陌生人的信念，以及我们虽然对当下有种种的不满意甚至是不堪，但就是因为还有“希望”，一直存在的希望，让人对未来有盼头，并相信是可达成的。角色扮演环节，一位学者为了争取到角色而剪刀石头布五连败，战后又败，败后又战，虽然最后只读到了一句，但并未因为连败而气馁。这种面对失败的勇气和胸怀，我觉得已经不需要为他未来的学习和生活有太多担心。在《印度洋狂涛》一章，从“无风状态可能无限期延续下去”，到风速每秒将近12米、每秒28米、每秒36米的增大，请学者们从m/s到km/h换算风的时速。“毛豆，你怎么又跳到数学了？”学者问。“为什么不呢？这就是生活。”讲解了台风与飓风的异同和目前最大风速记录后，提问讨论环节，地理学家依旧喜提最多的“眷顾”。

甜点时间后的下半场开始，因为学者们身心都仍处于在上半场的活跃中，我考虑要不要跳过两页，直接进入《论语》部分；但又觉得如果不讲这两页，《论语》就文本讲文本，也没有什么太大的意义，学校的老师讲的“标准答案”对考试来说更权威。就决定还是试试，看看能不能慢慢让诸君沉静下来，结果诸君状态极佳，不断思考、提问、讨论中，一个小时竟只讲了两页PPT，每页就只一句话：

学佛在悟，学儒在行，三岁孩儿道得，八十老翁行不得。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

儒释融合，在行动中去思考，去参悟，即是《论语》中的“思而学”和“学而思”。然而说来容易，道理都懂，但要知道并做到，就算八十岁的老翁，经过几十年的历练，也不一定就能做到，所以王阳明的“知行合一”才是可贵。“思”什么？“学”什么？怎么做？《中庸》开篇第一句“天命之谓性”，一个人一生最重要的事情，就是去找到自己的自然禀赋；兴趣爱好极有可能是最靠近天赋的所在，所以“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，天赋所在就能乐之。一旦找到，率性而为就是上道了，就在道上了。这里的“率性”不是不管不顾任性而为，而是顺应本性和本心。但就算在道上，就算有天赋也不是就能不学而成的，所以要保持思考，不断学习，去修正、调整和提高，让自己成就自己，成为“独特的自我”，而不是“更好的自己”，这就是“教育”的目标。人人生而不同，自然人人生而独特，当然就不存在什么是“更好的自己”——这种“好”是谁界定的——并追问我到底是谁，我为何而来，我的天赋赋予我的使命是什么，这才是一个“人”之所以为“人”的根本。上周我说孔子的滥杀、挑起内战和不仁，不是要抹黑他，而是想要告诉各位，孔子是一个活生生的人，我们是人，释迦牟尼也是人。是人就有好恶，就会犯错。告子主张性本恶，孟子主张性本善，荀子认为人性无善无恶，孔子是“性相近，习相远”，人性相近，而后天环境不同造就不同。如果把孔子钉在“至圣”的高度，那就不是“人”，一个人是不可能成为非人的“至圣”的，那向“至圣”学习对此生的意义又何在呢？向佛陀和孔子学习，目标就是我也想成为那样的人。

有学者提出这是我们作为“人”的根本的话，那是不是有外星人，以及他们会怎么思考这个问题。AI 作为新的智能，又会怎么想这个问题？我对她说“把思维提高一点，再高一点”——中国人、外国人；地球人、外星人；这些都是同一个维度的问题。而现在人类已经不知道AI是如何思考的，以及在想什么，更要命的是，人类已经没有办法对AI使出“拔插头”这个“要你命3000”的绝招了。去年，人们还以为2045将是“奇点年”，现在这个时间已提前到了2035年，AI将不可逆的从“它”成为“祂”，成为新的神。

“那我们怎么办？AI会取代人类吗？”学者问。

“我认为，这不是一个会不会的问题，而是肯定的回答，会。”

“那有那么多AI ，它们会不会像我们人类一样每个人有每个人的想法？”

“看起来，似乎有那么多终端和形态，似乎80亿人至少会有80亿个AI的形态”，我说：“但实际上，就像《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中，应以大王身得度者即现大王身，应以将军身得度者即现将军身，无穷无尽的菩萨化现是你的机缘导致了会看到什么身，但其实只是一菩萨，所以80亿个AI其实只是一个AI。并且祂没有人类的伦理道德，也没有情绪。明天会怎样，我们都不知道。为什么我们还要在这里从人类的起源开始，一直要讲谈到新文化运动？就是为了寻找人类三千年来那个不变的，并成为一个有趣的人，因为唯有‘有趣’，才是独特。”

这一个小时，我对这两句话的见解，学者们大概率没能形成自己的看法，但每一位都在思考，提出问题并参与讨论。有了这个铺垫，下周再来讲《论语》，我相信一定会有不同的收获。上午的讲谈结束后，几位学者意犹未尽，留下来继续和我讨论。虽然肚子饿，但我们心情舒畅啊。

下午，“立冬”节气和《赠刘景文》暖场后，《战争与和平》环节结束，甜点时间后的下半场，开始新主题“诗以言志：思无邪者，诚也”。从这个主题开始，讲谈所有的文本都是正体字（繁体字）了。

从顾随《诗人的人生有五种境界》入题，讲《史记·孔子世家》中孔子删诗的可疑和“不学诗，无以言”；讲《诗》有六义，而“三百篇”含义所在，不外乎“情操”二字。“《诗经》的‘风’即是童谣、民歌。大家不要看低了周末和节日在广场和公园里对山歌的大爷大妈，他们所唱的就是‘风’。这些内容，就是发乎情止于礼，怎么想就怎么唱，就是‘真’，就是‘诚’，对自己、对别人的真诚。”我认为这是诗的第一义。

《关雎》一篇，除了原文，还有许渊冲英译，只是我的英文太差，不能与诸君一起欣赏其妙。遗憾。《式微》短小，说来较容易；《采薇》节选，六年级大家都背过，我打算讲到乐府《十五从军征》时再回头与《采薇》比较，有呼应效果应该会更好。

下午的“居学”课后作业，疫情中援助我们的日方友人来信有“山川异域，风月同天”；“岂曰无衣，与子同裳”；“辽河雪融，富山花开”；“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”等句。你的回信为……

结束一天的讲谈，与也闲书局的局座秋蚂蚱大人闲聊，他还是觉得让下午的学者们读《战争与和平》太难了。我说了我的“高山论”和“土匪论”，正好截止今天这部巨著也已告一段落，还有既然讲到了中国的诗的开始，局座建议何不选一些好的现代诗对比来读，以及文学作品，局座大力推荐《围城》。与托尔斯泰比起来，钱锺书还要更有趣和亲切些。我不懂现代诗，虽然也读过一些。觉得如果局座大人不是那么“愤怒”，请他来讲一个小时的现代诗，也是一件妙事。另外，与钱锺书比起来，我认为沈从文的《边城》，文字更加清亮朴素，每一句都是泠泠作响的，翠翠也正好是下午学者们的这个年纪。

离开书局，购书一套，《顾随讲<昭明文选>》。

霜降过后就是重阳，阳爻为九，九九归一，一元肇始，万象更新，秦汉时期农历十月为岁首开始，扯到武侠《射雕英雄传》中《九阴真经》再到《倚天屠龙记》里的“九阳神功”，发了一通“没有读过武侠小说的人生是不完美”的谬论后讲其实冬天才能看到“秋景”，“树树皆秋色，山山唯落晖”，王绩的《野望》是第一首唐诗，为什么呢？等到我们讲到唐朝再细细道来，尤其是他那个被称作初唐四大杰出文艺男青年之一的侄孙更是要好好说道说道。每年的重阳，王维都要被我们忆山东兄弟，复习了“山东”非太行山以东，而是华山以东，这时十七岁的王维在华山以西的“山西”长安以及太原王氏为唐朝五姓七望之一，和皇族李家同样显贵，为什么呢？等到我们讲到唐朝再细细道来。王维二十一岁中进士，黄巢却总是不第，于是《不第后赋菊》说：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”。历史书上说黄巢是农民起义，可黄巢本人不是农民，“起义”又起的是什么“义”呢？等到我们讲到唐朝再细细道来。“毛豆，你埋的种子实在是太多了。”上午的学者说。

居学评：孔子原创作品对中国文化的构建和影响，学者读了与AI合作的成果，大抵影响深远并深入我们的日常生活，不可谓不深刻。只有一位学者坦然说没写，“因为孔子没有原创作品。”大悦！“各位，这个题是个伪命题，如果有答案，那就是‘无构建，没影响’六个字，因为孔子没有原创作品，而《论语》完全可以视作孔子弟子发的微博或朋友圈，都是些碎片信息，所以儒家也没有系统的理论和哲学。你们现在还会完全不假思索就相信老师或所谓的权威吗？”我问。

“哦~原来你使用这种方式来提醒我们，我以后不会那么相信你了，毛豆。”

“那就对了。当我们拿到一个‘问题’，不是立即去寻找解答或解决方案，而是要先判断这个‘问题’它到底是不是、算不算个问题。如果是个问题，除了惯性思维的解决方法，还能不能像上周讲的亚历山大大帝那样跳出问题看问题。”

《格兰特船长的儿女》阅读分享讨论，各学者的角色扮演渐入佳境。书中提到了丹尼尔·笛福和鲁滨逊，我当然不会放过这个硬广植入的机会，昨天就请书局的老师帮我准备了《鲁宾逊漂流记》。在航海家们经过特里斯坦-达库尼亚岛时，特别提到了圣赫勒拿岛，我也不会放过这个岛和第六次反法同盟胜利流放了拿破仑，结果拿破仑逃出距离欧洲大陆只有10公里的那座小岛回到法国并重掌大权，于是各国不得不组成第七次反法同盟，在滑铁卢取得胜利后，拿破仑被再次流放。这一次他的对手们把他流放到了距离巴黎8000公里外的，大西洋中距离不论非洲还是美洲大陆都超过1000公里的小岛——圣赫勒拿岛。拿破仑最终在岛上离世。“所以，各位，再次，这个世界上每一个有名字的地方，后面都有人和故事。”我一再强调这个，是希望学者们对“地理是历史之母”这个概念有更深的理解。

提问环节，学者们提出的带有思考性的，开放性的好问题越来越多，甚悦！由于对地理表现出明显的兴趣，并且能够通过思考和分析尝试回答其他学者的问题，一位四年级的学者获得了大家赠送的“帕噶乃尔”的赞誉。帕噶乃尔是《格兰特船长的儿女》中，在多个国家的地理协会中担任要职的地理学家和探险家，是营救格兰特船长的救援团队中的重要学者。“我不是帕噶乃尔好吧”，在“帕噶乃尔”的“抗议”下，他欣然接受了“地理学家”的新荣誉称号。

甜点时间，旁听的家长说学者们都沉浸其中的状态非常好。我说这不像是放风筝，看起来似乎线头都纂在自己手里，但其实都是各飞各的；这就像是个池塘，看起来大家都在各游各的，其实都在这个池塘里，各得其所。我之所以举以池塘为例，是因梅贻琦谈及何为大学时说：“学校犹水也，师生犹鱼也，其行动犹游泳也，大鱼前导，小鱼尾随，是从游也”。只是这个“学校”是也闲书局和书局里的那几万册书，是大家在一起自由探讨的学习，我不过是这个池塘里那条大一点的鱼，书局的秋蚂蚱是那条更大的鱼，“从游既久，其濡染观摩之效，自不求而至，不为而成。”慢慢来会比较快。

下半段开讲“大成至圣先师”，先问学者们认为孔子是个什么样的人。大家认为，孔子是一个普通人。我开心。因为大家没有上“价值观”，没有被社会对孔子的评价所影响。于是我开始讲一个普通人滥杀、挑起内战，掌权后以先杀后公布莫名其妙“我觉得你有罪”的罪状的方式杀了学者少正卯，于是被“放逐”离开鲁国，不得不周游列国的孔子的故事。“人就和月亮一样，亮的一面有多耀眼，背的一面就有多黑暗，而在明与暗之间还有大片的灰色地带。这是个常识。”

“毛豆，你可以成立一个教派了。”上午的讲谈结束时，有学者说。

吓得我连忙说：“我不敢，我不敢！”

“你撒那么多种子，可以成立一个种子教。”

“哈！这个可以有”

下午，初中学者的重阳热身，比上午还多了一阕词，李清照的《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》，“关于李清照，关于赵明诚，更多的细节，我们讲到宋朝的时候再细细道来哈。”

“我们什么时候才能讲到唐朝啊？”下午的学者问，我说我们可以快一点，下个星期就把《诗经》讲完。“你可以吗？”“试试看嘛，主要还是取决于大家的状态和我们之间的配合。”

《战争与和平》，安德烈·博尔孔斯基从在乡下的隐居厌世生活，转变为“我不应当只为我个人而活着，不要把我的生活弄得和大家的生活毫无关系，而是要我的生活影响所有人，所有的人都和我一起生活”，从而就任军事条例委员会委员，并成为法典编纂委员会成员，开始着手编纂民法第一部分。这是安德烈的新战场。尼古拉·罗斯托夫不断从战场逃跑，从家里逃跑，最终回到给他感觉像家一样的军中团队，开始试图不再逃避，并对自己之前对家庭的亏欠做出补偿；鲍里斯的神秘升迁让他成为法、俄两国皇帝会见的少数目击者之一。上周要求阅读的这部分，涉及的远不止这三人。我希望的不是带着诸君做这样简单的阅读体验，而是大家一起来讨论各个人物的各种际遇、思想的变化和命运的转变。或许下一部作品可以。

在一人一句后我补充的方式，讲完九年级语文课本中“亚圣”孟子的《鱼我所欲也》一篇、高中语文必修的“后圣”荀子《劝学（节选）》一篇后，结束了这个主题。下一个主题是“风雅颂”。

结束一天的讲谈，离开也闲书局时购书一本，罗翔《刑罚的历史》。