幸福纪元二十一世纪（2022年3月1日星期二）
史蒂芬·斯特兰奇的传送门，能将一群人传送多远？
幸福大陆上的勇士们通过奇异博士的传送门（地铁、校车等公共交通工具），在两个平行宇宙间穿梭。本世纪大部分的时间里，他们都在另一个宇宙里的某个城市中（贵阳市）探索和发现，所以这片大陆依旧静谧。只有在勇士们走出传送门回归后，才带来短暂的喧闹。
苍龙の森中，三名成员全部为一年级女生，几乎不具备领土防卫能力的“&%￥#@*……&￥%”部落，在HQY和GZM的进攻下一度几近沦陷。危急关头得到棋士团相助，击退了进攻，保住了领地，并再次将部落更名为“牙齿掉光组”。
可萨帝国向棋士团提交了一份最新成员名单。九名成员来自从三到五的三个年级。名单由帝国大法官张睿老师签字认可，以保证其真实性和权威性。
一年级的ZYL和LYR准备建立自己的部落。请哪位老师担任部落大法官，在大陆上哪一片还未被占领的土地上建设部落，这两件事对他们来说，似乎比较伤脑筋。两人之间的这个讨论，可能会持续好几个世纪。
玄武草原极北的森林中，似乎一直有两处神秘的所在。
苍龙の森最南的拜伦角，粉色樱花开了一树。
幸福纪元二十世纪（2022年2月28日星期一）
纵观整个人类的历史，几乎每一个全新的盛世到来之前，都是漫长的沉寂和黑暗。
随着新学期的开始，春光乍泄，幸福大陆上长久的沉寂已被打破——
强大的可萨帝国迁移至东方的苍龙の森。这里的高大石墙后，环绕的森林里，曾经的中华帝国和28星宿部落，在时间之轮的辗轧下，都已散作齑粉。
“悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。”可萨帝国搬迁后，元老ZYL带领帝国成员打扫了旧领，没有留下任何垃圾。北方玄武草原上春意盎然，都像什么都没有发生过一样。
帝国元老ZYC，带来了他在刚过去的漫长沉寂岁月里，用塑料吸管和硬纸板，独力建造的雄伟辉煌的可萨之殿、医院、学校和兵营的四栋建筑。可萨帝国立时拥有了这片大陆上的最高文明。
明，这个由二年级CZX建立的弱小部落，迁移至棋士团的北面坡地后，成为东方苍龙の森最北的部落。在吸收了同为二年级的CJY和DYX两位成员后，明，继续谜一般的存续于这片大陆。
东方苍龙の森中，奇迹般的存在的恐龙村，更名为“&%￥#@*……&￥%”。在未来的四个世纪里，新的英文村旗将飘扬在村外的桂花树上。
由于明部落的到来，棋士团失去了北方一半的领地。
“毛豆老师，棋士团有哪些人？”三年级的YSY问。
“就我一个。”
“那我加入棋士团当副团长吧。”
“啊……这……”
“你一个人不是一个团队。”
“有道理。那你写个入团申请呗。”
“好，我去看看怎么写。”
超学科PBL项目《文明》第二季
项目发起人：毛豆老师
项目成员：幸福学堂小学部所有师生
项目时间：现实中的一个教学日为项目中的一个世纪
【项目背景】
上学期，小学生自发在校园内搭建树屋时，学堂图书管理员黎明开始设计一个名为“文明”的超学科PBL项目。项目旨在通过真实事件和场景，培养学生的自我管理、团队协作、公共对话、公共治理、沟通交流、探究能力以及科学和人文素养。
项目参与方式为学生自愿参加，不限性别与年龄、年级。
治理方式为土地（校园）为学堂所有，各部落或国家自治。各部落或国家必须邀请一位老师作为大法官，当内部出现分歧，大法官引导学生以协商以达成共识的方式解决，必要时大法官可直接做出“裁决”。
项目时代分为石器时代——青铜时代——铁器时代——蒸汽时代——电气时代——信息时代六个时代。每个时代的诞生标志，为幸福大陆（小学部）上的大河文明、山地文明、海洋文明、草原文明等各个“文明”（部落）制造出（科学、自然科学）对应时代的物品。
角色设定为战士、农夫、商人、工匠、外交官等，政体为君主制、民主共和制和独裁等自然方式。
战争模式为包括但不限于跳棋、五子棋、中国象棋、国际象棋、围棋等棋类游戏进行。
这是一个游戏，也是一个对老师和学生来说的真实的探究式学习项目，还可以从历史人类学和历史社会学的角度来观察，作为个体的“人”和群体是怎么在人类诞生的短暂时间里，产生“文明”的。基于此，有了这个项目日记。
历史社会学（Historical Sociology）是一门新兴的社会学分支，其主张者强调对社会现象的研究必须考量历史因素，社会现象本质上就是历史过程中社会互动的结果，关注现代社会的历史来源和历史变迁，具有历史学与社会学这两门学科的双重属性，是一门社会学和历史学之间的交叉学科。
历史人类学（Historical Anthropology），从历史学的领域出发，研究和回答人类学提出的问题，历史学和人类学相互渗透、相互结合逐渐形成和发展起来的一门学科。
“由于医学的进步，对生命末期的侵入性干预导致临终病人放弃了尊严，也无法决定自己的生命。美国医学协会也认为，临终病人承受的羞辱且不必要的医疗干预，使病人在死亡过程中的尊严荡然无存。”
“生命就像服刑一样。在此状态下，我们自己的身体其实是个监狱，死亡才正是解脱，就像越狱一样。那是我所能想到的最好的比喻了。”
读完雷蒙德·穆迪的《死后的世界：生命不息》。这本书和布鲁斯·格雷森的《看见生命：一个医生的濒死体验报告》，阿图·葛文德的《最好的告别：关于衰老与死亡，你必须知道的常识》，还有索甲仁波切的《西藏生死书》，四连起来就是一个关于生命的认知组合——如果心灵不在身体里，又会在什么地方。
晚上开始读小川糸的《山茶文具店》。这本书目前在女儿喜欢的书排行榜上位列第三，她读了十几遍后决定推荐给我“有时间一定要读一读”，“读完我们聊一聊以后我们家的书店，除了卖书，爸爸的销魂炒饭和妈妈的手工皂，是不是也可以卖一些文具”她说。
上午十点半，困得不行，在沙发上蜷了一个小时。下午困得不行，在沙发上又睡了半小时。“课表都确定了，你平均每天在中小学也就两节课，这个课时量不至于让你备课这么疲倦嘛。”太座说。
“随便上上就很轻松，因为教材都是自己编的，但总是习惯定一个要跳起来才够得到的目标，自己‘内功’不深厚，心力消耗大，就很疲倦。”
“你还是不肯放过自己。”
“我不是不肯放过自己。”我心里想：“手边这本《书痴旧梦》里有个故事，住在兔子长毛深处的跳蚤，即使沿着兔毛攀登到顶端，也无法理解‘兔子’是什么。这说的是认知局限。但即便如此，我这只跳蚤也要看看兔毛顶端的风景才不枉这一趟跳蚤生涯。况且《华严金狮子章·勒十玄第七》‘狮子诸根，一一毛头，皆以金收狮子尽。一一遍狮子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，无障无碍，名诸法相即自在门。’《大般涅槃经》里被断章取义的‘盲人摸象’的故事，最后还有这么一句反转——彼众盲不说象体亦非不说，若是众相悉非象者，离是之外更无别象。狮子大象也好，兔子跳蚤也罢，管中窥豹也还可见一斑，见一叶落也可知秋，见微知著，谁又能保证攀到兔毛顶端后一定是只见兔毛不见兔呢？！”