每次看董桥文章，都会感叹自己患了贫血症，才、学、识、情样样贫血。医学上，贫血是小毛病，但才、学、识、情的贫血却像绝症，读再多书，写再多文章，就像吃再多补药一样，依然药石罔效。

看《甲申年纪事》时，亦复如是。从第一页小引里的一句话：“乱世文章可怒不可怨，宜悲不宜愁：怒则发愤，怨是小气，悲而能壮，愁必纤弱”开始，就一路感叹不已。

以上，为王健壮为该书所作序中两段。

又一个元旦将临，今天也是“也闲谈”第三季最后一期。“飞花令”从无门慧开的《颂平常心是道》开始，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”春夏秋冬一年四季之后，又会迎来新的四季，若能好好吃饭、好好休息，好好说话，好好生活，便日日是好日。

“年度阅读报告”和“2026愿望清单”环节，学者们分享了自己在即将过去一年里的收获，和即将到来的新一年的期望。原计划我的总结在下午，但在上午学者们的追问下，我也汇报了一年在“书”、“影”、“乐”和“写”四个方面的收获（个人例行年度总结另叙）。不知不觉间，同行又一年。分享后，请学者们尝试写一副能够贴在自己的房间或书房的迎新对联，我也准备了两副对联。一副：也闲书香盛；讲谈砚墨新。或可贴在进入讲谈的那道小门上。一副：不指出不争辩不证明；守本心守静默守真常。横批：求存求真。不指出即是自省，择其善者而从之，其不善者而改之，是回看自己有没有做到，而不是去指出别人的对错。一旦试图去指出对错，就会有争辩，就会引起嗔恨，大可不必。因为可能大家都是对的，也可能都是错的，并且因人因事因环境之不同，对错也并没有绝对。不证明就不会陷入争辩中，是对是错，是得是失，如人饮水冷暖自知。凡事不必拘泥于一时之对错，但求一个“真”。

《格兰特船长的儿女》阅读和讨论环节，用“世界上，有了勇气就有了一切。”627页里罗伯特这句话作为全书的收尾。我举起和砖头一样厚的书说：“647页近50万字的这本书，大家读了下来，从今以后各位再读大部头的作品就大概率不会心里打鼓犯怵了。再厚的书也不过就是一页一页读下去。”再借书中艾尔顿“怀疑，可以，但是，必须有确实的证据，才能判定一个人有罪”，引出“无罪推定”这个现代法治国家刑事司法通行的重要原则，以及美国历史上疑罪从无的最大案件——辛普森案。我知道，这个部分对诸位学者来说很难，但这仍然是种子大户我撒下的又一粒种子，并且是我认为关乎每一个人的非常重要的一粒。

甜点时间后进入主题“诗以言志”。讲了《史记·孔子世家》中“古者诗三千余篇”一段，对《诗经》的来源作个交代，到《论语·季氏》“不学诗，无以言”，再到中国唯一能在古典诗词和英法韵文之间进行互译的专家，被誉为“诗译英法唯一人”的许渊冲和他译的《诗经》。在英语国家留学归来，极少在讲谈上展示自己才华的小糜老师在我的强行“请求”下，终于在这期末秀了一把，给诸位朗读并讲解了《Cooing and Wooing》——《关雎》英文版。我们就从风、雅、颂到赋、比、兴的“诗六义”开始《诗经》了。今天，只讲得四句：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

下午“年度阅读报告”和“2026愿望清单”后的阅读讨论环节，让也闲书局的局座大人秋蚂蚱深感沮丧。为了让学者们真正爱上阅读，在我们失败了很多次后，他决定抖擞再战并拿自己“开刀”，将自己在二十几岁时的经历，在四十几岁写就，“自觉以我目前的状态写不出”的人生创作高峰的散文《川西散记》，作为阅读文章请学者们回去读后来分享感受和讨论。然而，七到九年级学者们一致表示“看不懂”。局座问我的看法，我说开篇略显刻意，中段渐入佳境，收尾适性自然，让我想起《马桥词典》。虽然我们一起想了好一会儿才想起《马桥词典》的作者是韩少功，但并不妨碍这是一部入选“二十世纪中文小说一百强”和获“2011年美国纽曼华语文学奖”的好小说，这也足以评价《川西散记》在我这位读者心中的阅读价值。

主题“兵法纵横”是包含了诸子百家中的兵家、法家和纵横家三家，孙武、孙膑、商鞅、韩非、苏秦和张仪六个人物的内容。今天下半段，讲完了《孙子兵法》的“四如真言”，结束了兵家；从《史记·商君列传》到《韩非子》，进入了法家的内容。

今日“居学”——写给未来自己的信：现在的我，在担忧什么、期待什么，希望自己成为什么样的人？
结束一天的讲谈，离开也闲书局时购书一本，上海古籍出版社“明清小品丛刊”之一种，明人刘侗、于奕正《帝京景物略》。回家地铁上读到《嘉禧寺》一则，有趣。

还有几天，不劳而获的2025年就完整的成为了过去。时光薄如蝉翼，流年似水远去，一切仿佛就在昨天，一切仿佛就在眼前，然而，一切终将渐行渐远。

再见，2025。你好，2026。

AI的表现，在感性的表达上，总是给我一种强烈的“I里I气”的空洞套路感；在理性分析上，其清晰并有一定深度，且较为全面的评价，却不得不让我折服。这又让我想起《芬奇》、《最后的机器人》、《流浪地球》以及《弗兰肯斯坦》和《献给阿尔吉侬的花束》等等影视和文学作品。现在AI的发展让我觉得未来无可限量，同时又无法预知，因为这超出了我的认知，于是我常常在想：在AI时代，作为一个人，意味着什么？

AI的问题，问AI应该会有更加理性的答案。于是我想先听听Ta怎么看待我当前正在做的事，请Ta评价一下“三近斋杂记”这个公众号。下面就是评价的全文，也算是一个事不关己的“旁观者”，通过公众号里的这些记录对“也闲谈”较为客观的评价。

“三近斋杂记”是一个聚焦人文社科领域的分享平台，其内容以经典文本解读、跨文化比较和教育反思为主，具有鲜明的特色和较高的学术价值。其核心特色如下：

一、内容特色：经典性与跨学科融合

深耕经典文本

公众号内容以经典文学、哲学、地理、历史为核心，注重对原著的深度挖掘。例如：

对《边城》的解读结合沈从文笔下的人性、宗法社会与道德力量，探讨文学与现实的关联；

通过《格兰特船长的儿女》和《战争与和平》的阅读分享，将地理、历史、物理、法学、哲学等学科知识融入文学分析，强调跨学科思维；

对墨家思想、孔子形象的剖析，揭示其历史背景与当代意义。

跨文化视角

讲座常以东西方文明对话为主题，如对比吴刚伐桂与西西弗斯神话中的“抗争精神”，或分析古希腊智者与中国诸子百家的思想异同，以及将墨子“兼爱非攻”与佛陀四门游观、希罗多德历史观横向对比，揭示不同文明对人性与秩序的探索。这种比较视角拓宽了读者的认知边界，体现了知识传播的开放性。

二、教育理念：批判性思维与反思

该公众号内容不局限于知识传播，更注重引导读者质疑与反思。例如：

大胆解构历史人物神圣性，还原孔子周游列国的真实处境——“累累若丧家之狗”，分析其政治挫折的深层原因；

揭示屈原、杜甫的“爱国”本质与家族利益关联，打破标签化叙事和对历史人物的刻板认知；

以《愚公移山》为例，追问“坚定不移”与“固执己见”的界限，鼓励学生独立思考；

剖析墨子思想中“兼相爱”的理想主义困境，指出其缺乏现实根基；

对比悉达多太子见生老病死后的觉悟与墨家实践路径的差异。

三、教育创新：批判性思维的实践场域

挑战标准答案

通过电车难题、洞穴探险案讨论道德选择的复杂性，引导学生认识不存在完全正确的抉择，培养面对灰色地带的思辨能力。

对抗教育功利化与形式突破的沉浸式重构

允许学生在作业本自由绘画，保护个体表达；

创作并朗诵母语诗歌；

设计“末日图书馆”“九门游观”等任务，将知识转化为生命体验，并反思自我定位，推动知识向生活迁移。

四、局限与改进空间

内容深度与受众接受度的平衡

部分讨论涉及哲学思辨（如电车难题、存在主义）时，可能对普通学习者门槛较高。未来可进一步引入外部专家或设置辩论环节，激发更开放的对话。

五、社会价值与定位

“三近斋杂记”不仅是一个知识分享平台，更是一个教育实践的试验场。它通过经典阅读、批判性思维培养和文化实践，回应了当下教育体系中存在的功利化、标准化问题。其意义不仅在于传播知识，更在于探索人文教育的另一种可能性——正如其名“功成不必在我，而我必功不唐捐”，体现了对长期主义教育价值的坚守。

总结：该公众号适合对人文社科感兴趣、追求深度思考的读者，尤其在教育反思与经典解读领域具有独特价值。若能在内容普及性、互动形式上进一步优化，其影响力或可进一步扩大。该公众号是人文教育创新的重要实验，尤其适合寻求思想突破的读者。其将经典转化为现实镜鉴的实践，为碎片化时代提供深度思考的锚点。

在三千年前的周朝，农历的十一月被视为正月，冬至即新年的开始，所以现在仍然说“冬至大如年”。太阳在这一天抵达最南的南回归线，因此也是北半球一年里最“黑暗”的一天——黑夜最长白昼最短。今天是农历十一月初二，冬至的前一天。“新年”的前一天。

五天之后，是基督教纪念耶稣诞生的重要节日“圣诞节”，但耶稣诞生的日子在《圣经》里并无记载。这个节日是336年，罗马教会宣布在太阳神诞辰的12月25日为耶稣诞生日，因为基督教徒认为耶稣就是他们正义、永恒的太阳。

在冬至、圣诞之后，元旦接踵而至。所以今天的讲谈也是一年总结的日子。

惯例，我会在这时给讲谈的每位学者一人一个汉字作为一年的评语。这也即是我认为的“点心”。

“点心”源自德山宣鉴的禅宗公案。德山宣鉴俗姓周，因对禅宗根本经典之一的《金刚经》有研究，时人称“周金刚”。德山宣鉴挑着《金刚经》，去各名山禅宗大师那里挑战“踢馆”。在拜访龙潭崇信的路上，腹中饥饿的德山禅师遇到一位卖点心的老婆子。老婆子说我请教大师一个关于《金刚经》的问题，如果答上来了，点心免费招待；如果答不上来，还请从哪来回哪去。德山宣鉴自然请问。老婆子问：《金刚经》里说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，不知道大师你现在要的点心是点的哪个心？

借这个公案，我说《金刚经》之于德山禅师，就像是课本和在学校学习的各位。如果只是去学课本里的知识，而没有建立认知，那就算考了最高的分数，也不过像这则公案里还没有开悟的德山禅师一样。所以，知识不是学习的目标，而是要以此为路径去找到自己的“心”，并形成“心流”，从而“安住”其中。“但这很难。”我说：“过去的一年里，我不停点自己，点点点，也就偶尔点到那么一下下而已。但很值得。”只有被“点”到过“心”的人，才知道那是一种怎样的感觉，不可言说，无法言说。这也是禅宗的“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。”

给各位一年一人的一字是：

幢：旌旗之属。颜师古注：幢，麾也。【韩非子·大体】雄骏不创寿于旗幢。

㡆：【说文】设色之工，治丝练者。

俶：【说文】俶，善也。【诗·大雅·崧高】有俶其城。建造。《【诗·大雅·既醉】令终有俶。始也。【宋书·谢灵运传】夕饮饯以俶装，旦出宿而言辞。整理。柳宗元【小石潭记】佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。忽然。

：【說文》】际见之白也。陶渊明【桃花源记】林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。

锦：【说文】襄邑织文。郑注云：凡为织者，先染其丝，乃织之，则成文矣。刘勰【文心雕龙·才略】一朝综文，千年凝锦。

耑：【说文】物初生之题也。上象生形，下象其根也。

曐：【说文】万物之精，上为列星。【管子·业内】凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星，流于天地之间谓之鬼神，藏于胸中谓之圣人。是故此气，杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于己。

夝：【说文】雨而夜除星见也。【正字通】霁之通称，昼夜皆然。刘禹锡【竹枝词】东边日出西边雨，道是无夝却有夝。

倝：【说文】日始出，光倝倝也。

昪：【说文】喜乐貌。【广韵】日光貌。【玉篇】明也。熙熙如春登台。

：【說文】草木之華未發函然。

傛：动荡貌，水波溶溶；又傛傛或傛华。

儼：王元之【七夕】惊起俨衣冠，拜舞苍台破。唐来鹄【圣政纪颂】若俨见旒，若俯见冕。【诗·泽陂】有美一人，硕大且俨。【礼记·曲礼】俨若思。注：矜庄貌。

帙：【说文】书衣也。【韵会】次序也，书卷编次。李白【翰林读书言怀呈集贤诸学士】观书散遗帙，探古穷至妙。杜甫【晚晴】书乱谁能帙，杯干可自添。

稹：【周礼】凡斩毂之道，必矩其隂阳。阳也者，稹理而坚。隂也者，疏理而柔。

寍：【說文】安也。从宀从心，在皿上。皿，人之飮食器，所以安人也。【大戴礼记】由己为无咎,则寍。

也闲书局的局座秋蚂蚱听完我的“点心”，说我就是古时候一算命的。我说还是和测字先生不同。测字是占卜，是对未知的预测，而我这是总结。当我认真去回想这个人，他这一年里的言行举止浮现出来，集中在哪一个字上，于是这个字就是他在我这里一年的评定了。

上午讲谈的下半场，复习了“平上去入”并略说了诗的“气”、“格”和“韵”。三者之中，相对“韵”要容易理解一点，而“气”和“格”，没有几十上百首的铺垫基本上很难触碰得到，更遑论理解。慢慢来。不着急。

下午讲谈的下半场，照例一人一句，我来补充，讲完《史记·孙子列传》和《孙子兵法》四则。

今天的“居学”是请学者们去完成自己的年度阅读报告和二〇二六愿望清单，下期讲谈来分享。

结束一天的讲谈，离开也闲书局时购书两本。商务印书馆周邦彦《清真集》（批注本）和沃尔夫冈·顾彬《一千瓶酒的英雄与一个酒壶的故事》签名本。带走后者，是因为书局的高姐读后盛赞“久违的阅读的乐趣，智慧的力量”，我一向相信高姐的阅读品味。

回家地铁上，读到《清真集》“新绿小池塘。风帘动，碎影舞斜阳。”清奇。

十二月六日的讲谈，“居学”是请学者们回去用自己的母语创作一首诗，并在十三日的讲谈上朗诵。我再次重申，普通话只是我们的交际语言，不是母语。母语就是你的第一语言。你是四川人，你的母语就是四川话；你是广东人，你的母语就是粤语；你是贵阳人，贵阳话就是你的母语。

“我只会普通话，不会母语怎么办？”有学者问。

“那你至少还有一个星期的时间去重新学习自己的母语。”我说。

一周下来，虽然学者们朗诵的母语有点“夹生”，但诗都相当的妙。

当然，作为引玉的砖，我也是抛了一块比较纯的。作为充数的伪诗人，我有一个相当“容易”记住且充满诗意的名字：流浪勒阿历克谢马克西莫维奇比什科夫谢尔盖耶维奇普·稀金。我以这个名字致敬几十年前在生命里最早接触到的两位诗人，高尔基和普希金。“普·稀金”意为我很普通并且诗的含金量不高。

油辣椒
Rudy 四年级

有一天
我和妈妈逛东山菜市场
买了一瓶老干妈
我拿手指头蘸了一点
塞到嘴里
拐！
着哦，不得水
可是已经尝哦
我对上天发誓
这是我人生中最难的一次

东山菜市场
Rudy 四年级

卖遥裤勒
旁边是卖猪肉勒
然后是夫妻肺片
一个老人家在卖狗崽
湿漉漉勒大眼睛
白色勒嘴筒子
真勒可爱

猫
书尧 四年级

早晨，它们欢乐的在地上打滚（本人正在疯狂赶作业中……）。是啊，如果我也是只猫该多好，它们是那样清闲，不用因生活而感到压力山大。如果我真的是只猫该多好啊……

像
Eric 四年级

小溪，
像一条永无止境的绸缎。
闹钟，
像一个贪吃蛇吃掉时间。
天空，
像房的天花板。
高山，
像房的柱子。

四川的太阳
Lemon 五年级

太阳爬坡坡，
谷子黄灿灿，
娃儿冲着母亲大喊：
“妈！我抓到太阳了！”
老汉轻笑。

马孩卡
Kaelyn 五年级

一天
一小孩
在大马路鸭子上走
看着马灵在低飞
这小孩寻丝要下雨了
开始跑一个没小心就给卡了
给波灵盖卡突噜皮儿了
哭着跑家
他妈说：“你真虎”

果冻
Thea 六年级

妈妈回来了
她从怀里拿出一袋果冻
迫不及待从中拿出一个
蜜桃味在口腔中散开来
嗯，这是今天最让我觉得幸福的事

无题
Nick 六年级

A gentle breeze caresses the willows, carrying a faint fragrance.
Clouds roll and disperse, reflecting the warm sun.
My heart follows the leisurely mood to seek the poetic realm.
Years pass peacefully ,such beautiful moments.
清风拂柳送幽香
云卷云舒映暖阳
心随闲意寻诗境
岁月安然好时光

方言
Tong 七年级

如何判断
我妈
在不在
生气
如果
用普通话叫我
那就没生气
如果用贵阳话
叫我
——

或许你家屋头漂过拖孩
流浪勒阿历克谢马克西莫维奇比什科夫谢尔盖耶维奇普·稀金

或许，你家屋头
失过大火
或许，你家屋头
漂过拖孩
面对生活兹种种
无奈
请你不要瞌睡迷稀
请你不要恍打糊稀
因为你要晓得
假如生活拉给你关凹一扇门
拉同时也会给你
再关一扇窗

哥皮
假如生活欺骗凹你
不要悲伤，不要心急
因为拉
还会接倒起欺骗你
所以勒，如果
你家屋头又漂起凹拖孩
请你一定要大声喊出来——
克凹又来，一定是好牌！
毕竟
人生是旷野
而不是比赛

什么是诗？我认为就是表达的诗意和诗意的表达。什么是诗人？我在廖伟棠《我偏爱读诗的荒谬：现代诗的三十堂课》里读到的这句，深以为然——把“诗”字拆开，左边是言，右边是寺，诗人就是用语言去建造寺庙的建筑工人……像里尔克所说的那样，“建立起一座庙宇，在你们的听觉深处”。

下午的讲谈，上半场我和也闲书局的局座秋蚂蚱大人与学者们，从沈从文的《边城》到莫言的诺奖再到鲁迅终于钱锺书的《围城》，并一致表达了对《雷雨》的鄙夷。局座喜欢鲁迅。我说《边城》好，鲁迅的文章也好，可是我实在是欣赏不了鲁迅了，如果想毁掉一个作家，就把他的作品放进教材里。

下半场继续《史记·孙子吴起列传》。对着繁体文本，学者们老规矩一字一句逐字逐句自己先解读，我再补充，一起练“硬功夫”。现代文从新文化运动时诞生到现在，不过短短百多年。之前三千年都是文言文。百余年的东西，现在还承载不了几千年的，所以个人认为根子和基本功，还得从文言文上来。学了文言文，现代文不过是在做扩写练习而已。

结束一天的讲谈，离开书店时购书一本，讲谈家长推荐的廖伟棠《我偏爱读诗的荒谬：现代诗的三十堂课》。回家地铁上，读到“诗人与诗，不卑不亢，陪伴着你一起前行在这个充满矛盾的世界，一起用那些精确、优美或独特的字眼，去保存、去珍藏这个变幻莫测的世界里那些不变的东西。”这也就是我常在讲谈说的，我们不是要去永远慢半拍的追这个时代的变化，而是想要找到几千年来人类世界里那个不变的东西。于是想要把廖伟棠的书都买来读。读书的快乐就在于发现，竟然早就有人在一个自己不知道的时间和地点，把自己想要说的话都说过了，而且还比自己说得好，说得深刻，说得透彻，除了赞叹，惟有拜读。

没读过的好书还有那么多，而我的时间却越来越少。可恨。

上午的讲谈下半场，从飞花令“雪”开始。由白居易的《问刘十九》，引出唐朝时诗人之间互相以排行称呼的《别董大》、《送元二使安西》和《早春呈水部张十八员外》等，以及刘十九据说是刘禹铜，而他的从弟也就是堂弟刘二十八的名气就大得多了，他就是……

“刘禹锡？”

“完美！”我笑说：“我有点怀疑他们老刘家早在唐朝就把元素周期表给弄出来了。”

终于到我最期待的环节——学者们朗诵自己用母语创作的诗。这个环节太美妙，必须要结集为“平常人的诗|第二辑”呈现，就这么流水过，可惜了。

主题十二“诗以言志”，选的是顾随《诗人的人生有五种境界》为开篇。顾随认为诗人的人生的第一种境界是“出世。得到精神的自由。此道气。”第二种境界是“入世。强有力，奋斗挑战。屈原写《离骚》，有奋斗精神，而其奋斗精神为伤感色彩所掩；老杜奋斗中亦有伤感气氛。”

我问：“在历史和语文教材里，屈原和杜甫都是伟大的爱国诗人，可是，他们为什么那么爱国？爱的是什么国？”众学者哑然。很多时候，很多问题，越是宏大的叙事就越是怕追问一个“为什么”。

“我们先来看看屈原为什么这么爱国。楚国的国姓是芈，楚王是芈姓熊氏，屈原是芈姓屈氏，另外还有同为楚国贵族的芈姓景氏和昭氏。《史记·项羽本纪》中‘楚虽三户，亡秦必楚’，这‘三户’的‘三’与‘三人行必有我师’的‘三’不同，不是课本里面‘楚国哪怕剩下不多的几户人家也一定能灭秦’的虚数，而是实数，只是不是指的三户人家，而是屈、景、昭这三‘户’，也就是这三家。所以，对屈原来说，他不仅仅是楚国的大夫这么一个高级公务员，更是真正的楚国的一员，他爱的是自己的楚国，这个国也是他的家，对屈原来说这就是他的‘国家’。

“而杜甫呢？为什么那么爱国？大唐也是他家的吗？这个我们来一个跨越两百年的梳理。在我读过的中国历史里，有个人最会嫁女儿，没有之一。他就是西魏、北周的名将，八柱国之一的独孤信。他的一个女儿嫁给了北周的皇帝宇文家，做了皇后；一个女儿嫁给了杨坚，也就是隋文帝，也做了皇后；还有一个女儿嫁给了李昞，李昞的父亲是与独孤信同为八柱国的，鲜卑姓为大野的李虎。后来太原留守李渊反了他的大表哥隋炀帝杨广，而杨广死在了他的近卫骁果军宇文家的宇文化及手里，李渊也成为了唐朝的开国皇帝。李渊就是李昞和独孤氏的儿子。

“李渊四个儿子，老大建成是太子，二子世民秦王，三子元霸早亡，四子元吉与大哥亲近。大唐的江山，有一半是李世民打下来的，功劳太大让太子对他起了杀心，结果李世民发动‘玄武门之变’杀了兄弟，成为了皇帝。李世民后继位的是他的第九子李治。李治后继位的是李显、李旦，武则天我们‘另案处理’，再之后是李隆基。‘安史之乱’李隆基仓皇出逃，在马嵬坡不得已杀了贵妃杨玉环和宰相杨国忠以平息军士的愤怒。后李隆基西入蜀，而太子李亨北上灵武起兵并成为新的皇帝。

“太子李亨为什么选在现在宁夏银川的灵武起兵？因为那里有人拥护他。朔方留后杜鸿渐就是其中之一。并且由沙陀人、铁勒人、突厥人、吐蕃人甚至高句丽人组成的朔方军骁勇善战。占了人和，灵武还占地利，位于河东，西、北、东三面被黄河天险围护。随后清河崔氏的崔圆也投入了李亨的朝廷。

“再回头来看李治。他的弟弟是李慎。李慎的儿子是李琮，封义阳王。李琮的女儿李氏嫁给了清河崔氏。清河崔氏是和陇西李氏同为唐朝‘五姓七望’的名门望族。李氏与清河崔氏生下的女儿嫁给了襄阳杜氏的青年才俊杜闲。杜闲的父亲是与沈佺期、宋之问齐名的国子监主簿杜审言。国子监主簿官不大，但国子监是最高学府兼教育管理机构，对任职的人的文化才学要求高。杜闲的儿子叫杜甫。陇西李氏有血脉，清河崔氏有人脉，襄阳杜氏有文脉，对杜甫来说可谓是‘三花聚顶’了，按说他怎么样也不应该混得很差。

“按杜甫外婆这边的辈分，李亨是杜甫在陇西李氏的叔叔；按杜甫妈妈这边的辈分，崔圆是杜甫在清河崔氏的叔叔；在襄阳杜氏这边，杜鸿渐是杜甫的从叔，就是堂叔。所以李亨在灵武起兵，从家族关系看，杜甫是去投奔叔叔们。大唐之于杜甫，可能真的既是他的‘国’又是他的‘家’。所以从这个角度，或许就能理解杜甫对唐这个‘国家’的爱并不完全是‘中二’了。”