下午的讲谈，第一个环节是请学者们读上周布置的回信作业——

疫情中援助我们的日方友人来信有“山川异域，风月同天”；“岂曰无衣，与子同裳”；“辽河雪融，富山花开”；“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”等句。你的回信为……

然后我读了我的回信——

天武天皇之孙长屋王的“山川异域，风月同天”句，我回信选“俳圣”松尾芭蕉的“如今可闻，布谷鸟啼了。”以两国虽隔海相望，但季节到了，不管海这边还是海那边，布谷鸟都会啼叫为应。

《诗经·无衣》的“岂曰无衣，与子同裳”句，我回信选的是种田山头火的俳句“添柴火更旺，雨雪今晨来。”雨雪为疫情，意为感谢日本友人这雪中送炭的义举，众人拾柴火焰高，疫情的“寒冷”终会过去，迎来春花开。但我认为“与子同袍”或比“与子同裳”佳，因“裳”为下衣，战友、兄弟或朋友为“同袍”。

“辽河雪融，富山花开”句，我回信选的还是松尾芭蕉的俳句“樱花浓灿如云，一瓣瓣的钟声，传自上野或者浅草。”辽河的雪融化了，富士山的花也开了，在这樱花浓灿如云的季节，一瓣瓣的落花，一件件的援助物资和一声声的问候，伴随着邈邈钟声，从上野还是浅草传来。上野和浅草都在东京，代指日本。

唐代王昌龄《送柴侍御》的“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”句，我回信选的是小林一茶的俳句“欢欢喜喜，老树与新叶，做朋友。”老树指两国一脉相承的文化，新叶指的是两国在新时代的国和民，继续做朋友，仍然是朋友。

我没有选唐诗宋词而用俳句作为回信，是因为日本人用“汉诗”——我们中国人的诗来表达他们的问候，我们回信当然也应用日本人的诗句表达感谢，这才不算失礼。

“毛豆，当时我们官方的回信是什么？”学者问。

“我不记得了，因为我觉得都没有我的好。”我说。

“哟！又被你给装到了。”女儿笑着对我说。

既然主题是“诗以言志”，来往信件又还是诗，那各位以为什么是诗呢？我问。学者一一说出自己的看法后，“那好吧，既然大家如此有想法，就来一首五分钟的诗吧。”

“毛豆，你的套路还真是一套又一套哈。”学者说。

“你是要他们用五分钟写一首诗还是写一首叫《五分钟》的诗？”局座大人秋蚂蚱问我。

“那就看他们怎么理解了。”

“你们知道有一首诗只有一个字吗？”局座大人问。

“网。”有学者答。

“对了，就是北岛那首叫《生活》的诗，就只有一个‘网’字。”

五分钟沙漏计时结束，被学者们的诗惊艳到：

《上学》这首诗也只有一个字——滚。这是对上学有多厌恶？！

还有这首《无题》

沉默已成为常态
孤独仍是我的伴侣
可我的心是如此的平静
又是如此的凌乱

它们像野兽一样
撕咬着我
若不是认识你
它们也许就不会存在

但我仍认识你
也庆幸
因为你让我而存在

我可以无限温暖别人
可我从来温暖不了自己

从这些诗开始，我们进入“诗与生活”环节。

第一首诗，我用贵州话朗诵了自己多年前写的《洋芋粑》。好不得意。一个乡下人也学城里的文艺青年写诗。“各位知道吗？在我们当中，有一位真正的诗人，他的两首诗被收入了《中国诗歌大系》。”

“哈哈，那个人已经暴露了，他没忍住已经在笑了。”大家看着局座秋蚂蚱大人笑说。可惜，局座大人已不记得自己几十年前写的诗了。可惜。

“我的存在由你决定/如果不认识你，我没有活过/如果不认识你就死，我不会死，因为我还没有活过。”这是路易斯·塞尔努达的《如果人能说出》，学者的那首《无题》竟与之有相似之处。

彼埃尔·德·龙沙“你就是自己的神，自己的星，是命运折射出的光彩。”威廉·布莱克“如果思想是生命，是呼吸，是力量，那么思想的缺乏就等于死亡。”是送给所有在座学者的礼物。

戴潍娜的“我用蜗牛周游世界的速度爱你，在两次人生之间”，送给我的女儿，因为“礼物是你有一个比你温柔的/女儿，她的笑声比你/更美”（布考斯基）。女儿开心大笑时，我调出的下一页PPT上是她九岁时候写的她人生中的第一首诗，接着是我应和的诗。当然，今天的诗人和诗肯定也有顾城的《一代人》、北岛的《回答》和姜二嫚的《灯》，以及殷龙龙、杨庆祥等。

局座大人对学者们说，毛豆总是想给你们一座座高山，但他要想到带着你们攀登这些高山是有很大的难度的，我推荐你们去读舒婷的《神女峰》。我笑说我是在一座座高山上给他们挖了一个个坑。

甜点时间后，我们从现代诗回溯到中国最早的诗集《诗经》。

讲《蒹葭》时，BGM是林子祥粤语版《在水中央》，并给学者们读了歌词：青青的山，倒影照淡绿湖上/看水色衬山光/浮云若絮,天空里自在游荡/笑苍生太繁忙/今天的她,竟跟我泛棹湖上/美景仔细欣赏/平湖若镜,水中的影子也双/这光景最难忘……两相对照着。

讲《桃夭》，“华”与“花”音同物不同，且我个人赞同顾随对“夭夭”的理解。

《子衿》着力最多，笑声也最多，因为他们都是少男少女啊！请学者用《诗经》中诗句往来唱和后，正准备开始下一首《氓》，“毛豆，Do you know what time it is now?”有学者问。我一看表，“对不起！对不起！祝大家周末愉快！居学我晚些发给大家。”超时十五分钟。“回去记得开始读《边城》哈！”托尔斯泰的《战争与和平》告一段落，下周我们开始“20世纪中文小说一百强排行榜”第二名的作品，沈从文的《边城》。居学还有一项是：写一首诗，在下一次讲谈时给大家朗诵。

结束一天的讲谈，离开也闲书局时，淘得旧书两本。给自己的是人民文学出版社1979年版《关汉卿杂剧选》，给二娃的是Hans的童话绘本《阿狸·永远站》。

《格兰特船长的儿女》最精彩的提问和讨论环节，是一位学者提出的一个看似有点“无聊”的问题：书的封面有一个漂流瓶，瓶中的船上有两个人，看起来似乎是一男一女，他们是谁？

诸位学者有作者凡尔纳和他的情人说；有格兰特船长和他的女儿玛丽说；有帕噶乃尔和罗伯特说；有少校和帕噶乃尔说；还有格雷那万勋爵和勋爵夫人说。而我认为是罗伯特和玛丽或者是曼格斯和玛丽。“为什么”，这是讲谈的习惯性追问。于是各自陈述理由，有人赞同，有人反对。反对的人也需要说出理由。最后的结论是——每一个答案都有可能。也就是说，所有人都可能是对的。“各位，我们花了差不多半个小时来讨论这个似乎有点无聊的问题，其实一点都不无聊。我经常强调看问题不要在已知的领域里重复，要跳出来看到和创造可能性。如果没有实操，大家都不知道怎样才能站得高一点，才能看到和创造可能性。现在就是了。答案不是唯一的，甚至可能没有答案，所以这半小时，实在是太值得、太精彩了。”

甜点时间后，继续主题十一“孔孟仁义：累累若丧家之狗”。过去两周，讲了孔子就是个普通人，他的“大成”、“至圣”和“万世师表”与之对应的“滥刑”、“挑起内战”和“不仁义”。

“鲁国国君礼仪顾问孔子，在齐鲁两国的一次睦邻友好联谊活动上，以齐国的舞蹈不合礼仪为由，让鲁国的卫士砍掉了这些齐国无辜舞者的手足。而这一‘跨国执法’不但没有引起外交争端和战争，齐王还觉得是自己理亏了，竟然把占领的鲁国领土归还了。这，可能吗？”我问。

“肯定不可能啊！”学者说。

“那为什么儒家的记载是这样的呢？”我最喜欢追问了。

“被人修改过！”这届学者简直不能再优秀了。

“那我们现在就来看看孔子周游列国的遭遇。”

讲《史记·孔子世家》“丧家之狗”一则——

孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”

儒家在春秋战国时期是不受待见的，并与其它诸子百家相比，地位也没有什么特别之处。直到汉武帝时期，儒家才被推至高位。等我们讲到汉朝时，会专门说说这事。我说。齐国是比鲁国更强大的国家，我们再来看看《韩非子·五蠹》中齐人的行事方式——

齐将攻鲁，鲁使子贡说之。齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁，去门十里以为界。

——齐国要进攻鲁国，于是鲁国让孔子的弟子中善于雄辩的子贡出使齐国，试图用外交手段化解这次危机。但齐人对子贡说，你的话说得很好，但我们所想要的是鲁国的土地，你的话再有道理又有什么用呢？于是举兵进攻，一直打到距离鲁国都城十里之地才划定新的边界。这样的齐国，怎么可能被比自己弱小的鲁国吓住，还主动归还占领的鲁国土地呢？

接着从春秋的战争礼仪《曹刿论战》到战国的“礼崩乐坏”，再到商鞅变法以军功论爵，战场上一颗甲士的人头换取一级爵位，所以人头又称“首级”；商鞅和韩非都是法家代表人物，而韩非死于他的同学李斯之手，他们的老师是儒家“后圣”荀子，回到《论语》。

余下的时间，只讲了《论语》一则——

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

因为这一季有新学者加入，所以再次强调“习”不是语文课本里解释的“复习”的意思，而是实践，在实际中得以应用，再次在白板上写下“习”的甲骨文并讲解。同门为朋，有同学远道而来，所以开心。“人不知而不愠”，我不赞同现在的“别人不了解我，我也不生气”的解读，别人为什么要了解我？这岂不是太自恋了？所以这句什么意思，我不知道，我解释不了。

居学是——

孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”

孟子说：“不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”

帕噶乃尔认为：“富裕并不意味着幸福。”

格雷那万相信：“精神力量比体力更重要，它可以引导人们完成伟大的事业。”

你认为：

一、幸福是什么？

二、一个人如果要幸福，需要具备什么能力和条件？

后面还有十一则《论语》和《孟子》五篇，按照这个进度，我觉得可能这一季上午的讲谈，只能讲完这个主题。

下周立冬，冬天就算是正式来了。一候水始冰；二候地始冻；三候雉入大水为蜃。接着苏轼《赠刘景文》初冬景暖场，这是一首三年级语文课本里的诗，然而上午和下午竟然都有一半的学者表示对这首诗毫无印象。

上午，《格兰特船长的儿女》阅读分享讨论，“有希望！有希望！总是有希望的！”格雷那万勋爵夫人说。支撑这一行人环球航行去寻找和拯救一位陌生人的信念，以及我们虽然对当下有种种的不满意甚至是不堪，但就是因为还有“希望”，一直存在的希望，让人对未来有盼头，并相信是可达成的。角色扮演环节，一位学者为了争取到角色而剪刀石头布五连败，战后又败，败后又战，虽然最后只读到了一句，但并未因为连败而气馁。这种面对失败的勇气和胸怀，我觉得已经不需要为他未来的学习和生活有太多担心。在《印度洋狂涛》一章，从“无风状态可能无限期延续下去”，到风速每秒将近12米、每秒28米、每秒36米的增大，请学者们从m/s到km/h换算风的时速。“毛豆，你怎么又跳到数学了？”学者问。“为什么不呢？这就是生活。”讲解了台风与飓风的异同和目前最大风速记录后，提问讨论环节，地理学家依旧喜提最多的“眷顾”。

甜点时间后的下半场开始，因为学者们身心都仍处于在上半场的活跃中，我考虑要不要跳过两页，直接进入《论语》部分；但又觉得如果不讲这两页，《论语》就文本讲文本，也没有什么太大的意义，学校的老师讲的“标准答案”对考试来说更权威。就决定还是试试，看看能不能慢慢让诸君沉静下来，结果诸君状态极佳，不断思考、提问、讨论中，一个小时竟只讲了两页PPT，每页就只一句话：

学佛在悟，学儒在行，三岁孩儿道得，八十老翁行不得。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

儒释融合，在行动中去思考，去参悟，即是《论语》中的“思而学”和“学而思”。然而说来容易，道理都懂，但要知道并做到，就算八十岁的老翁，经过几十年的历练，也不一定就能做到，所以王阳明的“知行合一”才是可贵。“思”什么？“学”什么？怎么做？《中庸》开篇第一句“天命之谓性”，一个人一生最重要的事情，就是去找到自己的自然禀赋；兴趣爱好极有可能是最靠近天赋的所在，所以“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，天赋所在就能乐之。一旦找到，率性而为就是上道了，就在道上了。这里的“率性”不是不管不顾任性而为，而是顺应本性和本心。但就算在道上，就算有天赋也不是就能不学而成的，所以要保持思考，不断学习，去修正、调整和提高，让自己成就自己，成为“独特的自我”，而不是“更好的自己”，这就是“教育”的目标。人人生而不同，自然人人生而独特，当然就不存在什么是“更好的自己”——这种“好”是谁界定的——并追问我到底是谁，我为何而来，我的天赋赋予我的使命是什么，这才是一个“人”之所以为“人”的根本。上周我说孔子的滥杀、挑起内战和不仁，不是要抹黑他，而是想要告诉各位，孔子是一个活生生的人，我们是人，释迦牟尼也是人。是人就有好恶，就会犯错。告子主张性本恶，孟子主张性本善，荀子认为人性无善无恶，孔子是“性相近，习相远”，人性相近，而后天环境不同造就不同。如果把孔子钉在“至圣”的高度，那就不是“人”，一个人是不可能成为非人的“至圣”的，那向“至圣”学习对此生的意义又何在呢？向佛陀和孔子学习，目标就是我也想成为那样的人。

有学者提出这是我们作为“人”的根本的话，那是不是有外星人，以及他们会怎么思考这个问题。AI 作为新的智能，又会怎么想这个问题？我对她说“把思维提高一点，再高一点”——中国人、外国人；地球人、外星人；这些都是同一个维度的问题。而现在人类已经不知道AI是如何思考的，以及在想什么，更要命的是，人类已经没有办法对AI使出“拔插头”这个“要你命3000”的绝招了。去年，人们还以为2045将是“奇点年”，现在这个时间已提前到了2035年，AI将不可逆的从“它”成为“祂”，成为新的神。

“那我们怎么办？AI会取代人类吗？”学者问。

“我认为，这不是一个会不会的问题，而是肯定的回答，会。”

“那有那么多AI ，它们会不会像我们人类一样每个人有每个人的想法？”

“看起来，似乎有那么多终端和形态，似乎80亿人至少会有80亿个AI的形态”，我说：“但实际上，就像《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中，应以大王身得度者即现大王身，应以将军身得度者即现将军身，无穷无尽的菩萨化现是你的机缘导致了会看到什么身，但其实只是一菩萨，所以80亿个AI其实只是一个AI。并且祂没有人类的伦理道德，也没有情绪。明天会怎样，我们都不知道。为什么我们还要在这里从人类的起源开始，一直要讲谈到新文化运动？就是为了寻找人类三千年来那个不变的，并成为一个有趣的人，因为唯有‘有趣’，才是独特。”

这一个小时，我对这两句话的见解，学者们大概率没能形成自己的看法，但每一位都在思考，提出问题并参与讨论。有了这个铺垫，下周再来讲《论语》，我相信一定会有不同的收获。上午的讲谈结束后，几位学者意犹未尽，留下来继续和我讨论。虽然肚子饿，但我们心情舒畅啊。

下午，“立冬”节气和《赠刘景文》暖场后，《战争与和平》环节结束，甜点时间后的下半场，开始新主题“诗以言志：思无邪者，诚也”。从这个主题开始，讲谈所有的文本都是正体字（繁体字）了。

从顾随《诗人的人生有五种境界》入题，讲《史记·孔子世家》中孔子删诗的可疑和“不学诗，无以言”；讲《诗》有六义，而“三百篇”含义所在，不外乎“情操”二字。“《诗经》的‘风’即是童谣、民歌。大家不要看低了周末和节日在广场和公园里对山歌的大爷大妈，他们所唱的就是‘风’。这些内容，就是发乎情止于礼，怎么想就怎么唱，就是‘真’，就是‘诚’，对自己、对别人的真诚。”我认为这是诗的第一义。

《关雎》一篇，除了原文，还有许渊冲英译，只是我的英文太差，不能与诸君一起欣赏其妙。遗憾。《式微》短小，说来较容易；《采薇》节选，六年级大家都背过，我打算讲到乐府《十五从军征》时再回头与《采薇》比较，有呼应效果应该会更好。

下午的“居学”课后作业，疫情中援助我们的日方友人来信有“山川异域，风月同天”；“岂曰无衣，与子同裳”；“辽河雪融，富山花开”；“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”等句。你的回信为……

结束一天的讲谈，与也闲书局的局座秋蚂蚱大人闲聊，他还是觉得让下午的学者们读《战争与和平》太难了。我说了我的“高山论”和“土匪论”，正好截止今天这部巨著也已告一段落，还有既然讲到了中国的诗的开始，局座建议何不选一些好的现代诗对比来读，以及文学作品，局座大力推荐《围城》。与托尔斯泰比起来，钱锺书还要更有趣和亲切些。我不懂现代诗，虽然也读过一些。觉得如果局座大人不是那么“愤怒”，请他来讲一个小时的现代诗，也是一件妙事。另外，与钱锺书比起来，我认为沈从文的《边城》，文字更加清亮朴素，每一句都是泠泠作响的，翠翠也正好是下午学者们的这个年纪。

离开书局，购书一套，《顾随讲<昭明文选>》。