一周看完日本战国小说1本和日本战国史4本，5本书共90万字。
小说是井上靖的《浪人》；历史是甲骨文学术从书的武田镜村的《石山本愿寺之战：织田信长与显如的十年战争》、 明智宪三郎的《本能寺之变：光秀·信长·秀吉·家康，1582年的真相》、藤田达生的《丰臣秀吉与海盗大名：从海洋史看日本战国的终结》和藤井让治的《江户开幕》。
藤田达生的《丰臣秀吉与海盗大名：从海洋史看日本战国的终结》，实在是很难看得进去的学术论文，尤其是像“笔者”这样的学术表达和翻译。井上靖的小说，《浪人》是翻过的第6本，发挥稳定的普通。
“如果在坡道之上的蓝天中，有一朵亮丽的白云，他们便会直视目标登坡而上吧！”
假期开始半个月，刷完大河剧《坂上之云》3季共13集。上句就是每集开头渡边谦的旁边。
大河剧《坂上之云》，根据司马辽太郎历经十年创作的同名长篇历史小说改编，通过明治时代出身于四国松山的秋山好古（日本骑兵之父）、秋山真之（日本海军名将、天才参谋）兄弟和正冈子规（俳句革新家）三个主人公的故事，描写明治时代国民在每一场“事关民族存亡的战争中”如少年般怀揣希望，致力于国家的近代化建设的故事。第一季共5集于2009年11月29日开始播放，第二季共4集2010年12月5日开始播放，第三季共4集2011年12月4日开始播放。
我认为，一个历史事件若有10000人参与其中，便会有10000种解读，因此复杂的历史并没有所谓的唯一的“真相”，只有“无限接近的真相”。大河剧《坂上之云》，从日本人的角度来看明治维新、日清战争（中日甲午战争）和日俄战争，以及当时日、清的国际地位和世界的格局，了解大和民族在那时，为何每一场战争都举全国之力孤注一掷，为何对胜利如此迫切，正是对个人的强大和国家强盛的无比期待。
刷历史正剧不能对当时的情状毫不了解，不能不对那时的人们为什么会有这样的想法和作出这样的行为有所了解，否则就会盲从，就会轻易被某人或某种观点左右，就无法建立自己的判断和历史观。凡事非黑即白、非对即错、不是敌人就是朋友的幼稚这才是最为可怕的。于是，刷剧同时，也在同时对应着翻对那个时代的人们影响巨大的书和剧中所涉及的书，刷完剧，正好翻完书：
“先有个人的独立，才有一国的独立。”——福泽谕吉《劝学篇》；
“得来不易的机会，会让所有的动物去做原来不喜欢做的事。”——夏目漱石《我是猫》；
“丝瓜正花期，痰堵喉结命归西。”——《俳句的魅力：日本名句赏析》中正冈子规的辞世之句；
“浮生幸遇神君主，君去微臣步后尘。”——《东瀛听潮：日本近现代史上的和歌与俳句》中乃木希典的辞世和歌。
“向佛请个假，正在洗衣服。”尾崎放哉作于1926年，被视为自由律俳句代表作的这句，也正好是我刷剧翻书、洗衣带娃假期生活の白描啊。
清少纳言《枕草子》
文学作品都有其时代性。或者说，如果抛开时代性，大多数文学作品都是不堪卒读的。我是这么认为的。以被喻为日本平安时代文学双璧之一的《枕草子》为例，如果拿掉其“平安”的时代背景和作者的女官身份，就文字和内容而言，不过是一女人的无聊随笔而已，放在今天别说出书和流传于世，恐怕在网络上的点击量也不到两位数，或许半数以上网络作家都不输给清少纳言。
田中健夫《倭寇：海上历史》
田中健夫的《倭寇：海上历史》，使我的大航海和倭寇的历史知识得到很大补充。在国内历史（尤其是教科书）中，倭寇都被描绘为以日本浪人为主的强盗集团。然而事实是，倭寇的主体不是日本人，而是中国人。中国官宪为向民众灌输对日本人的害怕与憎恶感，同时为了显示与倭寇的作战功绩而故意夸大、捏造倭寇的残忍和侵略的猛烈程度，把中国民众自己的叛乱也谎称为倭寇。此后，在丰臣秀吉出兵朝鲜时，倭寇的概念在中国人的思想中最终被确定下来。因此，日本人固不必说，中国盗贼、朝鲜人、葡萄牙走私贸易者在中国官宪，都是作为倭寇处理的。
黑泽明《蛤蟆的油》
黑泽明的《蛤蟆的油》，是在这次云南旅行十二日中翻完的。在此之前，碰巧翻了北野武的《北野武的小酒馆》，里面对黑泽明也有提及。这种随笔自传，读来最轻松，如果作者还算是一个有趣的人，就不会让人觉得厌恶而最终能够翻至最后。我讨厌那种以过来人的语气和姿态指点迷津，为读者引领人生的自传或回忆录。在这本黑自传里对电影我只记得《姿三四郎》和《罗生门》的部分，或许是因为这两本书我都刚好看过的缘故。除此而外，职业的关系，我只对“从前的老师中，有许多具有自由精神、个性突出的人物。相比之下，如今的老师，职员式的太多了。确切地说，不是职员式的老师太多，而是官僚式的老师太多了。接受这种人的教育，能有什么用呢？”这段话印象深刻，我看来这也是这本书的“时代性”体现。其余大多内容，最终什么都没给我留下。倒是黑泽明的电影里，知名的如《姿三四郎》、《乱》、《影武者》、《蜘蛛巢城》、《七武士》、《战国英豪》和《罗生门》都看过。
所谓茶道，即“茶汤之道”。茶汤的原型，是中国宋代兴盛的一种饮食游艺，在镰仓初期传到日本，并逐渐本土化，形成了名为“茶汤”的日式风雅游艺。
宋代，成都临济宗禅僧圆悟克勤（1063-1135），耗时二十年编成古今公认的“禅门第一书” ——《碧岩录》。后来，圆悟克勤给继承其法的弟子虎丘绍隆手书的“印可状”流传至日本，并为日本大德寺一休宗纯珍藏。
村田珠光(1423-1502)曾跟随能阿弥学习立花及唐物鉴定法，之后又跟随大德寺著名的一休宗纯和尚参禅，由此大彻大悟，并从一休宗纯和尚处得到了现藏日本东京国立博物馆的圆悟克勤印可之证墨迹。他将这幅圆悟克勤禅师的墨迹挂在茶室的壁龛上，在那里点茶。以此为转折，人们开始在茶室壁龛上悬挂著名禅师的墨迹。在此之前，茶室里主要悬挂佛画及唐绘，都是些山水、花鸟或人物画。
村田珠光原本是为了改革茶汤才去参禅，并从中悟出“茶禅一味”境地，茶道与禅宗之间成立了正式的法嗣关系。村田珠光开创的”草庵茶”是后世日本茶道的起点，由此他也被称为日本茶道的”开山之祖”。
珠光的弟子中，有许多如村田宗珠、藤田宗理、栗田口善法等优秀的茶人。藤田宗理是武野绍鸥的老师。武野绍鸥在三十九岁时，收了鱼店老板的儿子鱼屋与四郎为弟子，鱼屋与四郎姓田中，后来改名“千与四郎”，正是后来的千利休。
在茶道的历史中，人们一般将村田珠光看做是茶道鼻祖，将武野绍鸥定位为中兴名人，将千利休作为集茶道文化之大成者。千利休茶道精髓的继承者，即是利休子孙中的三千家：不审庵——表千家，今日庵——里千家，官休庵——武者小路千家。
昨日和今日，翻完两本书：桑田忠亲的《茶道六百年》和山本兼一的《寻访千利休》。
至此，从司马辽太郎《功名十字路》、《风神之门》、《幕末》、《新选组血风录》，隆庆一郎《花之庆次》，柴田炼三郎《真田幸村》，井上靖《天平之甍》、《风林火山》，浅田次郎《壬生义士传》到山本兼一《寻访千利休》，真正结束了我的日本时代小说阅读季。后续若再有涉及，应该是与工作内容有直接关系。或者说，我想换换阅读“口味”。
用一周的碎片时间翻完柴田炼三郎《猿飞佐助》和《真田幸村》的合集的《真田幸村》。这本合集，和电影《真田十勇士》看，会更有趣一点。但是，不知道是乱翻书翻多了还是这书写得真的不怎么样，很像20世纪八九十年代街头摆摊或汽车站、火车站小卖部或车上小贩兜售的那种盗版小说。也许不算是代表作的作品大概就是这样子了。
关于作者柴田炼三郎（1917-1978），被称为日本时代小说的第一人，直木文学奖获得者。日本集英社为了纪念他在时代小说上的贡献，于1988年创立了“柴田炼三郎奖”。国人熟知的京极夏彦和东野圭吾都曾获此殊荣。
喝完这一杯，还有三杯。书架上，关于日本的书，或是日本人写的书，看过的和准备看的，有四五十本，这是我半年的阅读量。