冬至，我们一年中白昼最短黑夜最长的一天，因为……“关于南北回归线”，学者说。完美，太阳直射点抵达南回归线，北半球最黑暗的一天，人们在冰天雪地里准备过圣诞节，北极圈内是太阳总也升不起来的极夜；而南半球的人们在暖洋洋里迎来圣诞，南极圈内则是太阳在地平线上徘徊却总也掉不下去的极昼。这就是世界，同一时刻的不同。不同的人，看到的同一个世界是不同的。

随堂写作，上午的高小班主打有趣，下午的初中班试图提出问题。

高小班三个题——

给女生的题：我是赵铁柱。我刚失忆了。现在我向大家介绍一下自己——

给男生的题：茶店村最漂亮的小芳妹我昨天成功发明了一种能够一次性画出五颜六色的黑的画笔。现在我必须要写一段话来向英文名为Here We Go的村长黑尾狗，也即是我的意向投资人介绍这个发明以争取她的天使轮。我的这段话是这样的——

给最活跃者的题：给一碗陈二嬢老贵阳素粉写一份悼词，并一边朗读这份悼词一边吃掉它。

诸位学者拿到题，“啊？！这是什么题？！”老规矩，不可以讨论，三分钟思考，五分钟写作。时间一到就停笔，并分享写下的内容。分享时间，先是题一读出，就笑倒一片，“毛豆，你是来搞笑的吗？”
“我是认真的哦。”等诸位学者分享完，我说：“你们有没有想过为什么一位女生的名字会是‘赵铁柱’？一个失忆的人怎样认识自己、介绍自己？如何悼念一碗老素粉？这就是要打破，打破固有思维。因为如果停留在固有思维里，认知和表达就会僵化，就会套路，没了活力。写作文不是写作，所以才叫‘作文’，就是作一篇文。写作要求一个人的思维，必须要活跃、好奇和充满想象，不被套路所套路。”

冬至，好多地方有吃狗肉的习俗，请诸位说说自己吃不吃狗肉以及原因。一圈下来，我问：“每当这个时候，爱狗人士们就会说‘狗狗好可爱，是人类的朋友，你们怎么忍心吃？’那羊羊和猪猪做错了什么就要被吃掉呢？并且中国人吃狗肉的历史可算是悠久。《晏子春秋》载，齐景公的‘走狗’(猎狗)死了，要用棺敛之。晏婴提了意见，于是景公请臣子们吃了一顿狗肉宴。其实很多时候很多事，只是选择，没有对错，更不需要道德绑架。”

千字文，讲了“果珍李柰，菜重芥姜。海咸河淡，鳞潜羽翔。龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。”仓颉和嫘祖，有学者知道，于是他们来讲，我的重点放在“裳（音长）”。

“《诗经》有‘岂曰无衣？与子同裳。’”

“没学过。”

“好，没关系，我们会有一个主题讲《诗经》。”

“‘云想衣裳花想容’？”

“没学过，不知道。”

“没关系，到唐朝时我们会讲到。今天冬至，我们有毛衣、棉衣、羽绒服穿，好暖和。可中国人在南宋到元朝时才有棉衣穿，宋以前的人过冬穿什么？”薅羊毛搓绳做的毛衣、皮衣、有乱麻作为填充物的夹衣，直到家住在山上，每周六进城一趟来也闲书局上他唯一的课的学者说自己昨天杀了两只鸭子，鸭绒可以自己做羽绒服。妥妥的一部极简中国冬衣史。

一位学者说冬天取暖还可以喝酒，多好，我说：“今天的这个天气啊，好冷，如果晚上下雪的话，‘绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？’这首诗……”

“我不知道这首诗什么意思，但是我觉得这个生活好享受。”山上来的学者说。

“就是这样，就是这样，诗词就是生活。”我简直太享受了，嘴一滑就滑到刘十九和刘二十八去了。会生活的人，才能领会诗词的妙，而不是因为考试要考。为了考试而学古诗词，是花下晒裈、焚琴煮鹤，大煞风景且不得其乐趣所在。上午原计划结束《夏本纪》，因为嘴滑，进度没完成，留了个尾巴。要不要检讨？不检讨。

下午初中班，因为局座秋蚂蚱要主持书局三点的活动，所以他接着上周的内容，继续讲摩西。半小时讲完《出埃及记》，我接下来借《十诫》说，各个宗教都有不杀人、不偷盗、不做伪证（不说谎）之类的戒律，并且都有“神爱世人”这类似的爱的福音，如果神真的爱世人，为什么这个世界上几千年来有那么多因宗教引发的战争？从大卫六芒星开始，公元前1000年古以色列联合王国建立后就被两河和地中海崛起的亚述、巴比伦、波斯、古希腊、罗马所轮番征服。终于，在公元70年，犹太人灭国，被罗马人赶出巴勒斯坦地区，开始长达2000年的流亡，直到1948年以色列的建立，定都特拉维夫。1980年，以色列宣布，耶路撒冷是以色列“永恒不可分割的首都”。1988年，巴勒斯坦通过《独立宣言》，也定都耶路撒冷，从此这个城市同时成为了两个国家的首都。在这个城市的老城区，有犹太教的圣地哭墙，有伊斯兰教圣地圆顶清真寺，穆斯林相信寺中那块石头就是默罕默德随大天使加百列升天看到天启之处；还有基督教圣地，耶稣坟墓所在地的圣墓教堂。基督教和伊斯兰教可以视为犹太教的“两个儿子”，这“一家人”的这么多圣地集中在一起，对哪个宗教来说这里都是神圣不可分割的，怎么办？！在这些纷争中，随着2007年哈马斯的占领，加沙地带成为了世界上最大的露天监狱。以色列人围绕着这个大概只比南明、云岩两城区略大，或者只有一个花溪区大的狭长地带，修建了70公里长的围墙，墙上架设了机枪，将里面与贵阳两城区常住人口相当的两百多万人困在里面，他们缺水断电缺食物，更多时候只能靠人道主义救援。如果神爱世人，什么神爱的是什么世人？所以耶路撒冷三千年的纷争，可能还要延续三千年。

公元70年，犹太人开始流亡。这一年是东汉明帝十三年。前一年，明帝夜梦金人飞升而至，于是派人西行求法，摄摩腾和竺法兰的白马驮着经书向东而来，中土第一座官办佛寺由此得名，“白马东来”将是我们讲到东汉时的一个主题。由此结束上半段。

下半段，随堂写作需要诸位学者使用手机借助AI完成。题为——

今天是你在这个城市生活的第十年的最后一天，你曾与希帕科斯（Hipparchus）在这里成为密友，而今他回到尼西亚已五年。明天，当第一缕晨光照射在也闲书局门前的狗尾巴草尖上时，口服毕一碗肠旺面的你将启程去见被诅咒的阿尔刻迈翁家族成员克里斯提尼（Cleisthenes），告诉他这十年苦苦思索的答案——（ ）法并不能保证公民对官员优劣的评判都是深思熟虑和准确的，为了保证像你这样与大多数人持不同观点的少数能够得到平等、尊重的对待，而不是被淹没、被无视，这个法案就必须要做出如下修改（ ）。

十分钟下来学者们发现，自己每一个字都认识，但却不知道这段文字想让自己做什么，AI也不知道。所以，这成为每位学者今天的附加作业。

“豆总，这题到底是什么意思？”学者问。

“这就是一道阅读理解题。现在AI最擅长的是回答问题。如果你不能给它一个明确的问题，它就没有办法给你回应。而现在人与AI最大的不同就是，人能够发现和提出问题。我想通过这个题引起各位思考：AI知道的，人类就知道吗？人类如果借助AI知道自己不知道的，是否意味着这是一种无效的学习——因为只是知道了知道的。什么是学习？什么是知识？如果一位学者提不出问题，这将是最大的问题。”由此我们就这道题中的信息和关键词展开了讨论。

讨论告一段落，准备开始《史记·殷本纪》，“豆总，只剩下八分钟了。”

“时间这么快的吗？好吧，这个主题的重点不只是殷商和妲己，除了摩西，还有宙斯这个花心大萝卜与凡间女子所生的女儿海伦的私奔引起的地中海世界大战。我们下次快速过掉比较简单的《殷本纪》，好好唠唠特洛伊。”

今天，小糜老师为大家准备了两份礼物，圣诞盲盒和各位学者自己名下的也闲书局会员卡，马上是新的一年，每次讲谈不但要有新知，还要开心。

一天的讲谈结束，带着一只耳朵，隔着一堵书墙，蹭也闲的新书《阿包》推介会。交流环节，一位新加坡的贵阳人说，要将阿包和《阿包》这种本土的写作介绍到南洋，让我想起黎紫书的《流俗地》。刘临洪教授买了一本《阿包》并现场排队请作者阿包和潘年英签名后送给我。最爱签名本。可惜忘了请刘临洪教授也签赠。

离店购书一本，弘一大师《清凉歌集》，中国画报出版社2017年1版1印。

今天的热身写作，将学者分为两组，每人一张写作题的纸条，不需要讨论，三分钟思考，五分钟写作。时间一到，不论写作是否完成都要停笔，然后分享。写作要求是观点的公共表达，也即是这个问题和讨论不是给某一个体的，而应是关乎这个小小星球上的每个人类个体的。

一组的题是：今晚你要与一位来访的国家领导人共进晚餐。就餐时，你们将讨论一个问题，并阐述自己的看法。这个问题是（ ）你的看法是（ ）。

另一组的题是：你是一位来自某香蕉共和国的国家元首。今晚，你要与这个国家的一位陌生人共进晚餐。晚餐时，你们将就一个当下热门的话题展开讨论。这个话题是（ ）你的观点是（ ）。

高小班的学者与初中班的学者提出的问题，有着极大的年龄和思考程度的差异。

高小班学者的问题，大多关于生活或看似充满想象力但其实不着边际。他们应该还不明白题中这样的身份和对话意味着什么。下次题的难度要调整。

初中班学者的话题有关于种族歧视的，有关于俄乌战争的，有关于战争的正义性的。这些话题单独出来都是一个很大的课题，我们也没有打算也没有能力在一次讲谈中探讨清楚其中的任何一个。这个环节的目的是什么？是希望每位学者都具有独立的思考能力，并能够建构自己的思想，明白世界的发展和变化是与每个人息息相关的，而不是在封闭的学校里学习的那些已经被AI掌握并不断更新的，但仍然陈旧的为了考试而学习的知识。“如果思想是生命，是呼吸，是力量，那么思想的缺乏就等于死亡。”（[英]威廉·布莱克《苍蝇》）一个活生生的人，就应该是要有思考、有思想、有力量的独特个体。

《千字文》讲了四句：金生丽水，玉出昆冈；剑号巨阙，珠称夜光。再次通过这个文本告诉各位学者，不要低看了这里面的内容。仅这四句，就包含了七八年级地理和历史的课本知识，而这是一千多年前的“儿童启蒙读物”。所以，当下的教育，到底是在进步、原地踏步还是退步？

金生丽水：长江这条世界第三长河的上游金沙江、四川宜宾至湖北宜昌的川江、湖北宜昌至江西鄱阳湖的中游，鄱阳湖至南京的下游，以及南京至出海口的扬子江。外国人了解长江，始于扬子江，所以长江的英文是Yangtze River。

玉出昆冈：在白板上画出阿尔泰山、天上、昆仑山和喜马拉雅山这中国西部四大山脉，再在其中定位准噶尔盆地、吐鲁番盆地、塔里木盆地和柴达木盆地以及青藏高原。讲白板上的示意图移到墙上的巨幅中国地图上，地理位置一目了然。现代人提到玉，首先想到的就是和田玉，而新疆的和田就在昆仑山北麓。在古代，只要是美丽的石头，都被称作玉，所以有很多斜玉旁的字。

剑号巨阙：越五剑，欧冶子所铸。五剑各有不同。胜邪，残剑，因邪气太盛而没有最终铸造完成；湛庐，钝剑；纯钧，佩剑；巨阙，号为“天下至尊”之剑，可能是一把双手剑，在春秋时算是一把巨剑；鱼肠留在最后讲，这是短剑，刺客之剑，得名于一位刺客将之藏于鱼肚子里，借机靠近防卫森严的目标并一举完成刺杀任务。有学者从刺客想到荆轲的图穷匕见，并问这位鱼肠刺客的名字，还有学者说《长安十二时辰》里的一位刺客就名叫鱼肠，我说当讲到《刺客列传》时，这几位刺客的故事，我们都会一一道来。“又埋种子啊！”学者说。“不然呢？”

珠称夜光：从中国第一部志怪小说《搜神记》里，随侯珠的故事说起，延伸到语文课本七年级《狼》出自《聊斋志异》，而“聊斋”是蒲松龄书房的斋号；《河中石兽》一篇课文选自《阅微草堂笔记》卷十六《姑妄听之》，而我曾亲见竟有语文老师严肃认真验证其科学性，真是一本正经的胡说八道啊！

上午的高小班，《史记·夏本纪》推进到“陂九泽，度九山”。重点仍然放在了《夏本纪》里禹为了治水“居外十三年，过家门而不敢入”与历史书上禹治水十多年“三过家门而不入”的对比分析。

下午初中班，《夏本纪》“帝锡禹玄圭”，讲了“璧”、“圭”、“璋”的形状和用途的不同，重点放在“益之佐禹日浅，天下未洽”。再次，“佐禹日浅”不过是个借口。因为从前文本可知，在禹开始治水时“禹乃遂与益、后稷奉帝命”，此时益就是禹的副手。治水十三年功成于天下。帝舜荐禹于天，为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启。这算下来，益辅佐禹四十六年，怎么说也不至于“日浅”。结束了主题四，进入主题五“天命玄鸟，降而生商：摩西、海伦和妲己”。主题五由局座秋蚂蚱来从摩西开篇，今天一个小时下来，似乎他只讲了准备内容的三分之一，而后续还需要他继续的是《伊利亚特》的特洛伊战争。我有点担心他如何讲这个让整个希腊城邦的国王们都为之迷倒的宙斯的美丽女儿，在与特洛伊王子私奔后引发的浪漫背后，还夹杂着诸神的嫉妒的战争。

其间有书店的顾客推门进来，问：“这是书店的课程？”

我说是的，这是针对中小学生的人文通识课程。

他问：“每个周六都有？”

“是的，每个周六都有。上午是小学班，下午是初中班。”

看了讲义后，他好奇：“你们为什么要开这样的课？每次都是这样对书店的顾客开放的？”

“开这个课，是源于我们希望提供教育的另一种可能，这也是我们认为的社会责任。每一次都是公开课，欢迎推门而入，每一次都是现场直播，没有表演，真实呈现。”

“什么时候开面对成人的课程？”

“这个你得一会儿结束后问正在讲课的这位书局主理人了。”我笑说：“那应该是他将在2025年启动的课程。”

一天的讲谈结束，有学者读完了两周前推荐给他的龙应台的《野火集》，觉得打开了看问题的新角度，向家长请了专款，让我再推荐几本。乔治·奥威尔《1984》、《动物农场》；扎米亚京《我们》、奥尔德斯·赫胥黎《美丽新世界》、古斯塔夫·勒庞《乌合之众：大众心理研究》、埃里克·霍弗《狂热分子》、刘瑜《观念的水位》。“这一溜下来，你的预算应该就差不多了”我说。结账时，书店给他优惠，开了会员，折扣下来还有预算，于是又捎上了周濂《正义的可能》和特价的柴静《看见》。“哈哈哈，这个寒假就充实了！”他大笑，忘了这是在书店，应该要安静，应该要“心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷”。

昨天是二十四节气的大雪，今天1—5℃，入冬以来的最低温度。

上午高小班和下午的初中班，告诉诸位学者，两周后的28号，每人要给我一份2024年度阅读报告。报告内容共四项：这一年共读了多少本书；读了多少万字；自己的年度最佳图书奖颁给哪本书以及原因。有学者觉得多少本和多少万字这两个数据有些重复，取一个就好。我解释为什么要这两个数字，有的书字数不多，本数是一个参考值；有的人读的数量不多，但可能一本书就上千页或超过百万字。一个反映的是阅读的广度，一个是阅读的深度。最后在白板上都写了：思想成长史=阅读史。一个人的思想成长史，就是他的阅读史。

上午高小班，小毛豆我按照班里五年级老徐上周作业里提出的意见，增加了一个趣味写作环节。今天是入冬以来最冷的一天，请诸位学者不用“冷”字，也不用它的近义词、同义词和反义词，使用五感中不低于两感，在五分钟内完成一段文字，字数不限。这段文字读出来要让别人感觉到冷。也就是没有冷字，却句句都是冷。

“啊！这太难了！”

“不然呢？容易的岂不是没意思？”

五分钟后，诸位学者要求再增加五分钟。时间一到不论是否完成就要停笔。结果，精彩纷呈。今天已经打了“预防针”，下次也闲谈的趣味写作，除了这些要求，还要增加一个新规则——“杀死”形容词。

后半段开讲主题四“国家的诞生”。从“口”（wéi）到“或”再到“國”开始《史记·夏本纪》节选，讲到“舜登用，摄行天子之政，巡狩。”给小学生重在借故事讲文本，解读不了多少，只是尽量有趣一点点，埋个种子，草蛇灰线，伏脉千里，留待日后。

下午和初中班诸位学者继续《夏本纪》，从“禹乃遂与益、后稷奉帝命”推进到“禹乃行相地宜所有以贡，及山川之便利。”这一段先对比分析了历史教材里和《史记》对禹治水的文本。

历史书上，禹治水十多年“三过家门而不入”，“你们历史老师和语文老师怎么说的来的？那套说法我实在是学不来。”我说。

“以凸显舍小家为大家的敬业和奉献精神。”有学者说。

“对对对，就是这种话，真是有点那啥。”

但《史记》中是“居外十三年，过家门而不敢入”。两厢比较，只是一个“敢”字之差，表达的意思天壤之别。禹为什么不敢回家？因为父亲“鲧功不成受诛”。上周讲到鲧并没有错，只是无功便受诛。如果禹同样也无功，可能会被同样的理由诛杀，并且极有可能会连累到家人。“劳身焦思”，但这是个几乎不可能完成的任务，尽了人事，余下的只好“致孝于鬼神”，交给鬼神来定夺了。说到底，不过是为了求生存。“陆行乘车”，从“车”的九鱼切平鱼见音居，引出古音四声，为后续讲古诗词埋个种子。

下周前半段一小时应该可以讲至“是为夏后帝启”结束主题四，后半段开始主题五“天命玄鸟，降而生商：摩西、海伦和妲己”。

一天的讲谈结束，蹭了一会儿也闲的文学讲座，不是我喜欢的内容，离开时购书一本，安妮·法迪曼《要命还是要灵魂：医病冲突中的跨文化误解》。在美苗族女孩黎亚治病过程的真实记录，草药与手术刀、神话与科学、传统与现代、东方与西方……在全球一体化的今天，如何跨越层层的文化高墙，去理解另一种文化和心灵？

上午，高小班用上半段一个小时结束了第三个主题“天地玄黄：文字、铜器、太阳历与儒家津津乐道的禅让传说”的内容。我说：“诸位，不过是《史记》而已。”这是让各位再见到文言文不犯怵，“就算是《五帝本纪》，你们还不是轻松拿捏？！”。

给还在上小学的学者怎么讲《史记》？不过是诸位学者在讲，我补充而已。鼓励诸位怎么想的就怎么说，不要怕犯错，因为人都是从错误中学习。在提出问题和鼓励思考方面，我不会把小学生当小学生，而是当做同龄人一样来平等对话，因为很多成年人成为成年人的部分，也不过只是年龄而已；而小孩子的认知有时候比成年人还率真和深刻，因为没有功利心。

下半段开始，在总结五帝禅让时，我说这不过是儒家的一个谎言，或者说是儒生们的一个美好愿望而已。原本不参加上午内容的局座大人终于按捺不住，拿起笔来在白板上从“禅”引出“惮”和“掸”讲了一点“说文解字”。我原本准备开始第四个主题，一看，也好，继续《史记·夏本纪》，估计诸位学者就来不起了，不如“水”半小时吧。从“禅”到禅宗五宗七家，黔灵山弘福寺即为五宗之一临济宗寺院，诸位学者不停提出问题，我就跟着他们的问题到处撒种子。讲到“尺”，就扯到《三国演义》里，张飞身高八尺，关羽身高九尺，如果按照现在1尺33.3cm，身高确实有点吓人。但真的是这样吗？其实汉朝时1尺的长度大约为23cm，张飞和关羽的身高，学者们算出来是184cm和207cm，就算是现在这个身高也是“高人一等”。扯到西游记，就问孙悟空有几位师傅，学者们说两位，一是菩提祖师，一是唐三藏。那两位老师都教给孙悟空什么呢？“唐僧除了骂悟空和给了他一个头上的箍外什么都没教他。”

“我不是这么看的”，我说：“菩提祖师教给悟空一身本领，但没有教会他自我管理和通过友善沟通去解决问题，所以后来打上打下只会用棒子说话。唐三藏教给悟空的只是好好说话，不要动不动就打打杀杀。”随后借机说：“等我们讲到明清小说时，会来好好说说《西游记》。经典名著之所以经典，就是每个人都能从自己的角度切入并读出自己的理解。比如，我们就可以从物理和化学的角度来看《西游记》。”

下午的初中班，局座大人开场，继续上周关于“国家”的内容后（见秋蚂蚱的课堂观察记），我接着开始第四个主题“国家的诞生：东半球的五大古代文明与半信史时代的天下九州”。

“诸位，人类历史上并不是只有四大古文明，而是历史教科书里面只告诉了你们四个。至少在欧洲看来，是五大古文明，那第五个是古希腊，或者说是克里特文明。”我说。

这个主题的主要文本是《史记·夏本纪》节选。

挚因为没有什么作为，不能胜任（不善），所以死了以后弟弟尧放勋继位，为五帝之一，但尧也没有什么作为啊！他被儒家所传颂的贤明之举，也就是规定女子遇到男子时，必须站立于路旁行礼避让。

尧时天下水患，他没有办法，就找人来治水。群臣和四岳都推荐鲧。（当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。尧求能治水者，群臣四岳皆曰鲧可。）四岳到底是一个人还是四个人？历代都有分析解读。我个人认为是一人，即炎帝之后的共工。当年公孙轩辕找了个“炎帝欲侵陵诸侯”的借口犯上，向炎帝开战并取得了胜利，公孙轩辕成为了黄帝。炎帝后裔共工与黄帝的孙子——五帝之一的颛顼争夺帝位失败，怒触不周山，导致天倾西北，地陷东南。这时群臣与炎帝之后团结一致推举鲧，让黄帝之后的放勋心中不安，于是想拒绝群臣的这个提议，说“鲧这个人违背天命败坏同族，不能让他来做这事。”（鲧为人负命毁族，不可。）可是群臣和四岳不依不饶，说我们这些人里面，没有谁能比得过鲧的，希望你还是试试任用他吧。（“等之未有贤于鲧者，愿帝试之。”）这话里有话，看起来好像是诚恳建议，其实里面藏着威胁。尧只好任用鲧来治水。（于是尧听四岳，用鲧治水。）但这个时候，尧已经起了杀心，想要除掉鲧，他缺的只是一个借口。又是借口。这时，鲧就必须死了。

鲧治水九年，不成。尧启用新人舜。舜就代表尧四处调研检查工作。到了鲧这里，就以鲧没能把水患平息的理由将他流放并杀死。（九年而水不息，功用不成。于是帝尧乃求人，更得舜。舜登用，摄行天子之政，巡狩。行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。）鲧并没有做错什么，只是没有治好水就被问罪而死，那舜和尧也没有办法平息水患，为什么尧和舜不先问自己之罪呢？两位不是贤明之君吗？所以，尧是借舜之手杀死鲧，从而敲山震虎，警告企图复辟的炎帝后裔及其党羽，因此天下人都觉得舜干得漂亮（天下皆以舜之诛为是），因为害怕下一个就轮到自己。或许尧只想杀了鲧，杀鸡儆猴，毕竟是一家人嘛。但没想到舜更狠，不但杀鲧，还要杀他全家，他的方法就是鲧不是没平息水患吗？那就儿子接着来。（舜举鲧子禹，而使续鲧之业。）所以《史记》里看似平平常常的文字，里面藏着的是刀光剑影你死我活。儒家所谓的贤明之君的五帝，也不见得是良善之辈。

下周也闲讲谈的内容，会更“劲爆”。

结束一天的讲谈，离店时购书一本，三联书店从“玩物成家”王世襄大俗大雅的学问《锦灰堆》中，选22篇辑为《京华忆往》一书。

每周六去也闲书局，从二号线起点站中兴站上车，中途换乘一号线到北京路，在地铁上要坐40分钟左右。以往会利用这段时间再过一遍讲谈的内容。上周开始讲《史记》，这部分讲过三次还算熟，就会带本闲书在车上翻，放空。今天带的是《儒释道原典三家书》，准备往返路上读两遍《金刚经》。书中《金刚经》书者为有“黔省写经第一”之称的刘惠浦。读至一半，发现经文前后顺序颠倒数页，猜是因没有页码，印刷厂工人装订错误所致，于是合书默诵。

从《史记》开讲，上下午两个班的进度就拉开了。上午高小班，《五帝本纪》接上周从“蚩尤最为暴”讲到“有土德之瑞，号称黄帝”，还需要一次才能收尾。

讲“炎帝欲侵陵诸侯”不过是公孙轩辕“与炎帝战于阪泉之野”的借口。因为除“神农氏世衰”外，“欲”不过只是一个想法，并且这个想法还是未经证实的单方面的说辞，极为可疑；最多算是有这么个动机，但并未付诸行动。公孙轩辕仅仅因为炎帝有“侵陵诸侯”这么想法就起兵讨伐，即便“三战然后得其志”也是师出无名。

其间用一二字为例讲了一点古注音反切法的使用。讲“有土德之瑞，号称黄帝”，因黄帝立“国”在黄土高原，认为天下的土都是黄色的，天地玄黄，宇宙洪荒，于是称“黄帝”。请诸学者在地图上试试找到内蒙古高原、黄土高原、青藏高原和云贵高原等几大高原时，局座秋蚂蚱大人按捺不住提问诸学者“什么是高原”，有学者说到了“海拔”，随后被我将话题转到了五行的金木水火土并非实物，而是炁的五种形态，结束于“一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄气所成日神宝君道德天尊混元上帝”。

下午初中班，从“帝喾娶陈锋氏女”到“自穷蝉以至帝舜皆微为庶人”，完成这个“天地玄黄”主题的文本内容。请诸位学者用十分钟列出五帝谱系图后在白板上一梳理发现，儒家两千多年来所推崇的“公天下”的五帝禅让其实是个谎言，或者说是儒生们的美好愿望罢，因为五帝原来都是一家人。由此引出第四个主题：国家的诞生。这将是一个更加“生猛”的主题，因为又要揭开被广为传颂的，甚至被教科书采用的，关于五帝美德的几个谎言。由此局座大人开始何为国家的内容，这一次局座找回了信心。

一天的讲谈结束，我们复盘，才知局座如果没能从下午的内容中找回一点信心，就要退回旁听席不再参与到课题当中了。此时安慰和鼓励必须送上。讨论下来，下周起，局座大人将只参与下午初中班的讲谈，上午的高小班将恢复由我一人完成，他说：“给孩子上课对我来说压力实在是太大了”。我说这件事，老师认认真真备课力求完美呈现全方位解读没有错，学生听不懂理解不了也没有错，那为什么大家都尽力了还是讲者汗流浃背听者一脸惘然，因为小学和初中阶段，重在通识而不在研究，研究是要到大学去做的事。就好像上午讲的高原，诸君只需要知道几大高原的地理位置即可，当提问到“高原”这个概念时，就需要用“海拔”来定义，这就是用一个概念去解释另一个概念，而这些概念要两三年后才会出现在他们的学校课本里，对小学生来说，这太难了。并且我们的讲谈，目的并不在让诸位学者在这里将学校教材学得早学得快，而在于常识和祛魅，在于独立之精神，自由之思想。

离开书局时买书一本，商务印书馆“丝瓷之路博览”系列39种之一，马健《草原霸主：欧亚草原早期游牧民族的兴衰史》。

什么是历史？今天就从这个问题开始。有的学者很快说出自己对历史的理解，有的表示从来没有想过这个问题。“那现在就是开始思考这个问题的时候了。”我说。

一轮下来，各位学者对历史的理解和定义碎片，算是基本拼凑出了历史所包含的要素，从而引出局座大人秋蚂蚱携“中国历史的记录与篡改：信史是如何消亡的”话题登场。上午小学生场，局座讲的是“崔杼弑其君”，因为在学校，七年级才开设历史学科；下午初中生场，局座讲的五四运动。

上午我从局座大人“崔杼弑其君”的“杼”接棒，引出“札扎弄机杼”，给“古诗十九首”埋了一颗种子后，就开始了《史记·五帝本纪》。《史记》第一篇《五帝本纪》写的就不是信史，而是神话。“话”就是故事的意思，神话就是关于神的故事——如果想被人记住，首先得要有一个好故事，给四五年级的学者讲《史记》，其实就是在讲故事。

五帝之前是三皇，在白板上写下“皇”和“帝”的甲骨文，但没有说是什么字，于是诸位学者就此展开了想象力各种解读，公布可能的答案，一个是熊熊燃烧的火把，一个是正在点火的人，也就是一个掌握了火的使用和分配，一个掌握了用火的能力，或者可以说皇和帝是一个部族里掌握了火这种当时最“高科技”的人。就此开始《五帝本纪》一人一句，先读再说，要求不管是否正确，一定要思考并说出自己的理解，然后我再一字一句，逐字逐句说出我的理解，因为如“神灵”、“徇齐”、“敦敏”、“聪明”，一个字就是一个词甚至一句话。有学者猜“敦”应该指的是一个人很有钱，我说如果是这样的话，那请让我狠狠敦一些吧，这样我就可以把整个也闲书局的书都买下来了，简直不要太快乐。如此古今义对比下来，只讲到“神农氏弗能征”。

“我们这半天就讲了四句啊？”结束时有学者提出疑问。我说：“这很正常啊，后续甚至会一次讲下来就只讲了一个字嘞！”

下午，局座大人借“五四运动”讲了教科书与史料内容的不同，结束时，我保留了白板上“傅斯年”、“罗家伦”、“乌合之众”等几个关键词。从“傅斯年”，给各学者讲了一个故事：

一位北大学生，黄昏时分，打北河沿走回沙滩。一辆汽车飞也似的从身边驶过，溅了他一裤泥水点子。心里立即充满着焰腾腾的怒火，一直到宿舍仍未有半分减弱。一走进宿舍门，他就大声地对正在埋首伏案的两位同学嚷着：“坐汽车的人都该枪毙！”这晚他们都没怎么睡，几个人从贫富的悬殊谈到阶级的分化，以及国家是如何被“汽车阶级”所败坏。隔日，咒骂汽车的人把这些思考和讨论的结果写成了一篇札记，发表在北大学生自办的一个刊物上。文章里，他再次重复着那句充满怒气的话：“坐汽车的人都该枪毙！”刊物名字，叫《新潮》。文章作者的名字，叫傅斯年。

“傅斯年在上大学时，也是妥妥一愤青呐。这个故事我从哪里看来的呢？杨早的《说史记》。也闲书局有杨早的《说史记》、《野史记》和《民国了》三本书，都是民国的故事。一本好书或一篇好的文章，要么是讲了好故事，要么是讲好了故事。还有《乌合之众：大众心理研究》这本书，也闲也有，一本我觉得每个人起码要读一两遍的好书。”

“你的植入广告要不要这么直接？”有学者说。

“在书局讲谈，提到书不就应该这么简单粗暴么？”

跨越五千年回到《五帝本纪》，一人一句，讲到帝喾，有学者提醒：“我不得不告诉你，我们今天的结束时间已经在15分钟前就到了。”

“继续嘛继续吧。”几位学者说。

这时书局的活动区域正在举办戴明贤老先生的新书推荐活动，为避免互相干扰，我还是就此打住。

结束后，与一位专程来蹭课和叙旧的学生在书局门口聊了半小时。想听听戴老的分享再回家，但人太多，挤不进去，不愧是顶流。离开书局时买书一本，商务印书馆“丝瓷之路博览”系列39种之一，曾玲玲《瓷话中国：走向世界的中国外销瓷》。

国人所谓的“四大文明古国”，上周讲了两个，今天从古印度开始。

周一就把需要讲的内容发给了局座大人秋蚂蚱，这样他就有充足的时间做准备。

是个二选一的内容：

印度与纳粹：纳粹党徽的含义为什么是“争取雅利安人的胜利”

丘吉尔与蒙巴顿：印度得名的印度河为什么不在印度

他选了第一个。

今天我先开了个头，说我们要开始慢下来了。我们不着急，慢慢来会比较快。“为什么慢慢来反而会比较快？”正好这时有学者晚到匆匆进来，我说：“你们看，这慢慢来的不就是比较快吗？”皆大笑。

从上周的古埃及、古巴比伦接下来到古印度再到雅利安人，就把接力棒交给了局座大人。他竟把两个内容都准备了，组合起来，有趣有料，时间也把握得刚刚好。似乎渐渐找到了一点感觉。

他讲完，我接过棒，正准备开始《史记·五帝本纪》，没想到不论是上午还是下午，学者们竟都发出了一声哀叹：文言文啊！

“现代文从1917年开始到现在，才短短一百多年而已。在此之前近三千年的信史写作都是文言文。也就是说，关于过去，我们没有选择，都是文言文。不知过去，就不知当下何以如此，更无以至将来。再说，文言文很有趣的。”我说。

“我不信！”

“文言文没有标点符号，大家都学过《论语十二则》，就以这一则为例吧。”

我在白板上写下“三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之”，请诸位学者断句。

断出来的大多都是语文课上讲的标准答案：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。翻译也是标准答案：几人同行，其中必定有可以做我老师的人。我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。

我说：“我的断句跟你们不一样，你们看是这样的：三人，行必有我，师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。意思与你们的完全相反。多人在一起，无论做什么都有我，因为我是大家的师。我会根据众人中已经发掘并找到天赋的，顺从他的天赋去发展；而还没有找到自己的目标和方向的，就帮助他不断去做调整和尝试，去寻找。我认为我的断句和理解，更接近孔子的本意。”

“你为什么这么说？”有学者质疑。

“因为我自信啊！我相信作为孔子这样有三千弟子的大老师和私学的开创者，他当然有这个自信和底气。所以你们看，文言文是没有标准答案的。就像我们，人人生而不同，怎么可能成长为同样的人？我们学习，千万不要把知识作为学习的目的。开创禅宗的六祖慧能有一个公案。慧能用现在的话说就是个文盲，不认识字。有天，一位僧人拿着《金刚经》去请教他，没想到慧能说‘字即不识，意即请问’。那位僧人大为惊讶，说你连字都不认识还怎么理解经文的意思呢？慧能说，诸佛旨意，非关文字。文字只是指向月亮的那根手指，而不是月亮。诸位所学到的知识，也只是方法和路径，而不是学习的目的。如果把知识作为学习的目的，那就是见指不见月了。”在白板上写下“循指见月，依法行持。华枝春满，天心月圆。”四句偈，并借“华”通“花”埋了一颗《桃夭》的种子，接着又讲了两个禅宗的公案，最后以桌上的空杯子小小延展了一下“色空”的概念，“空”不是什么都没有，而是无限的可能。又撒了一把种子。

有学者说自己的CPU又烧了，有的说自己心里那个蛋破了，有什么东西正要出来了。真好。我们慢下来的是进度，而不是思考。

“毛豆老师，你一天就撒种子了，也不浇灌一下，就不怕种子发不出芽来吗？”

“我有浇水啊！不过不是你们面前喝的水，而是希望你们用‘在生活中思考’这个来浇灌种子，所以我知道它们一定会发芽。”

一天下来，在我们都慢下来时，上午和下午两个班的进度开始拉开了。上午的四五年混龄班，做了文言文铺垫；下午六至八年级混龄班，《史记·五帝本纪》讲到轩辕与炎帝战于阪泉之野。

今天起没有统一或多选一的作业，但各位学者须在下周的讲谈上拿出自己的作业——找到自己感兴趣的方向，并用文字来描述。

一天的讲谈结束，听了半小时也闲书局正在进行的文学对话，离开时买书两本。一本童岭的《炎凤朔龙记：大唐帝国与东亚的中世》，商务印书馆“丝瓷之路博览”之一种；一本《长春真人西游记校注》。

是一期在也闲与诸位学者的讲谈。今次，从“别来无恙”的问候开场。“恙”是一种叫恙螨的虫子，被这种虫子叮咬后和被蜱虫叮咬症状相似，所以这句问候的本意是“你没病吧？”，后来成为别后重逢的问候语。

开场结束，提醒各位学者，请系好安全带，今天我们推进的速度会非常快。因为家长们和学者们普遍反馈，《人类简史》这本书不好读，有难度，所以经与秋蚂蚱老师商量后，我将加快进度“跑”完涉及这本书的主题，开始新主题。

“前情提要”环节，1590年，“现代科学之父”伽利略在比萨斜塔的自由落体实验，推翻被信奉了1900年的亚里士多德猜想。引出科学精神的“好奇”、“怀疑”、“开放”、“创新”、“求知”和“实证”等内容。我接着问上次讲谈秋蚂蚱老师说“互联网上中文信息量只占到总信息量3%”，有没有人对此提出质疑，回答没有，原因是相信权威。我对这个数值有怀疑，所以查证下来，这是2007年的数据。而截止2024年6月，互联网上中文信息量占到总信息量的18.9%，仅次于英文信息量的20.4%，并且我相信这个数据的准确性，因为这是AI给出的答案，目前在大数据的计算和统计的准确性上，人已经无法超越AI。这即是“求知”和“实证”。

“1590年，这一年是明神宗万历十八年。”我拿起请书店为讲谈准备的《万历十五年》，“这是一条‘硬广’，在书店讲谈，当然就要讲书。这一年的三年前，即万历十五年，明朝的转折点，万历帝决定让天下无为而治，开始了他长达28年的不上朝行动；首辅张居正推行‘一条鞭法’；名将戚继光离世，这一系列的人物和事件以及带来的影响，都在这本书里。”今天这样的硬广多次出现。“这一年，英西战争还在继续，西班牙组建了无敌舰队准备远征英格兰，西班牙的战败催生了世界上第二个‘日不落帝国’——大英帝国。关于这支舰队，这次大战，可以读一读这本《无敌舰队》。”

亚里士多德说“吾爱吾师，吾更爱真理”我说，“我们对所有理论都应该有所怀疑，然而只有怀疑本身不可被怀疑，这句话的另一个说法即‘我思故我在’，这个人与伽利略同时代，既是哲学家，也是数学家，他的名字是——笛卡尔。”由此进入新知环节——笛卡尔与瑞典公主的爱情故事传说r=a(1-sinθ)，我说：“所以你们看写作多重要，否则你都没有办法写一封情书表达你的想法和感受！”——满堂大笑，旁听的家长微笑又无奈的扶额。

从瑞典的《贝奥武夫》引出法国的《罗兰之歌》和德国的《尼伯龙根之歌》这欧洲三大英雄史诗；又从瑞典所在的斯堪的纳维亚半岛到伊比利亚半岛、亚平宁半岛和巴尔干半岛这欧洲四大半岛；在伊比利亚半岛上回推100年，正是西班牙结束被穆斯林摩尔人700年的统治的1942年，伊莎贝拉一世资助马可·波罗的小迷弟，意大利航海家哥伦布，带着女王写给东方大汗的国书去寻找东方帝国，但这时已是明弘治五年，“上帝之鞭”的后裔已退回蒙古高原——阿提拉、成吉思汗铁木真、乞颜部落、柔然、《木兰辞》、乐府双璧、怯的不花——“新月沃地人类1万年前在此驯化了小麦，而黄河流域的人们驯化了小米、长江流域驯化了水稻，新几内亚岛民驯化了甘蔗和香蕉，随着哥伦布带来的物种大交换，美洲的辣椒经欧洲传到亚洲后作为一种观赏性植物沿长江逆流而上，而我们贵州人最早开始吃辣椒，所以我们的日常饮食不怕辣就怕不辣；而此时传到美洲的香蕉们终于不甘寂寞，不愿再只是做一种水果而已，或许是因为香蕉与人类的基因相似度达到70%，于是它们决定要成立自己的共和国——香蕉共和国！”

“啊？！不是真的吧？！”诸位学者对我这个看起来半真半假的玩笑半信半疑。

“据说，香蕉们还有自己的国歌。这首歌就是——”我链接蓝牙音响外放《神偷奶爸》小黄人的《香蕉之歌》作为BGM，“下面就有请秋蚂蚱糜老师来给大家讲香蕉共和国！”

我从“面”上展开，局座大人在“点”上狙击，这是我们事先商量好的。上周与局座大人的配合，我觉得是成功的，因此建议在每一次讲谈中都加入这个双讲授者交叉讲谈，各自发挥所长，试试看能否成为也闲特色。今天的配合，堪称完美。哦野，虽然诸位学者表示脑袋已经爆炸。

“你这个到底是什么课啊？有物理，有化学，还有历史、地理、语文、生物和数学。”有学者问。

“杂课。”有学者答。

“对，就是杂课。因为生活可是不会分什么学科来过活。”我说。

下午的讲谈，因为初高中生在学校的学习压力大，周末又要到也闲参加讲谈，有的学者连午饭也是在车上吃的，好辛苦。我不忍心再增加他们的学习压力和作业负担，只希望每个星期的讲谈能让他们稍微放松一下的同时，能够帮助各位温习或预习一下各科内容，同时增加一些新知，并尝试提供一种打通和连接各科知识的方法，也就算是达到讲谈的目的了吧？！若能如此，幸甚至哉！

今天的讲谈，又有逛书店的客人推门进来，安静旁听，并拿出手机拍摄记录。书店是半公共区域，在第一次讲谈，我与局座大人就达成共识，我们的每一次讲谈都是公开的，欢迎家长和推门客旁听。

今天讲谈抛出的地理、历史、人物、事件，学者提出但暂时不做解答而挂起的若干问题，都是种子。一把一把撒出去的种子什么时候发芽？不知道。但一定会发芽。

今天所涉及到的和推荐阅读的书有：

黄仁宇《万历十五年》
《马可•波罗游记》
曹雨《中国食辣史》
加勒特·马丁利《无敌舰队》
克斯汀·唐尼《伊莎贝拉：武士女王》
查尔斯·曼恩《1493：物种大交换开创的世界史》

今天的也闲谈，要结束“人类的起源与未来：女娲、普罗米修斯、诸神黄昏与达尔文，我是谁、从哪里来，将去向何方”这第一个主题。

在地铁上，突然想到与“现代科学之父”伽利略同时期的莎士比亚，从莎士比亚《哈姆雷特》里“生存还是毁灭，这是个问题”又到汤显祖和《牡丹亭》，而汤显祖的《牡丹亭》深受王实甫《西厢记》的影响，《西厢记》的原型即为元稹的恋爱故事，元稹、薛涛、白居易，“人面不知何处去”，“知心一人去，坐觉长安空”。从包里摸出文具袋，抽出夹子，忙写下来。不想这地铁上的一思飘忽，竟在最后关头“拯救”了这一天的讲谈。

上午的讲谈，从各位学者提出问题开始，这些关于人类的起源和分布的问题，有的已经通过考古发掘得到证据的支撑，而更多的是也许、大概、极有可能是这样的问题。到目前为止，我们所涉及到的，有证据支撑答案的问题极少。

这不是“愿者上钩”的问答，也不是在已知世界徘徊的，预设的知识埋伏圈，这是对未知的、无果的猜想，是只产生问题的“问题化学习”，因为“问题化学习”也可以仅是追求兴趣和愉悦的过程，也即是学习的情绪价值。

在进行到关于人类起源的各种终极环节，秋蚂蚱大咖加持，借《创世纪》先从希伯来文译成拉丁文，又进一步译为德语、法语、英语，引出西方文明和文化传播史，让有的学者感叹“开了眼了”。我顺势从局座大人手里接过话头：

140亿年前宇宙因“大爆炸”诞生
生命诞生于40亿年前
250万年前人类出现
7万年前智人走出东非
500年前现代科学诞生
78年前的1946年，世界上第一台电脑在美国宾夕法尼亚大学诞生
68年前的1956年，人工智能诞生于美国
41年前的1983年，美国摩托罗拉公司推出世界第一部移动电话
30年前的1994年，IBM推出世界第一款智能手机
2024年，诺贝尔物理学奖和化学奖颁给了AI

从宇宙诞生到AI，各阶段演化发生的间隔从超过100亿年到不足100年，时间越来越短，演化愈来愈烈，现在AI的发展是不可逆的，它或祂是工具、敌人、朋友还是更高的演化从而将在很短的未来终将统治甚至取代人类？有的学者说上次讲谈自己的CPU就烧了三次，今天下来，又烧了。末了给诸位学者留下回家继续“烧”的作业：AI时代如何学习？

午饭后与局座大人复盘上午的讲谈，并参考他的意见，对下午的讲谈做了方法上的调整。

下午的讲谈，依旧是从诸位学者的分享和提出问题开始。有的学者完成了非常棒的，关于人类未来的猜想，从而局座大人再次加持《创世纪》的英语古文的文本到全球互联网上中文信息只占到3%的，关于何为“世界”——“你语言的边界，就是你认识世界的边界。”

我表面上持语言工具化的学习终究被AI取代的观点，对局座大人引维特根斯坦的这句话的不赞同，虽然只得到三分之一学者的支持，但成功表达了我的真实观点，也即是对局座的补充和赞同——语言的学习，不应被视为工具，因为它是思想和文化的载体。在一段神性与人性的讨论后，得出人一生如果有什么事是要一直做下去的话，那就是阅读和写作了，因为当文字诞生后，世界的演化就开始加速——再次列出从140亿年前到2024的诺奖获得者“AI”，从短短500年的人类科学发展史，引出早上在地铁上那一思飘忽，最后终于对“多元一体”这一不成立的说法的分析，留下一个问题（作业）：什么是人？

一天的讲谈结束，与局座大人复盘，根据诸位学者的特点，下次讲谈又会有调整。因为这样的人数就是为了尽可能实现对个体的个性化。

今天我最大的收获，是与局座大人进行了第一次自认为成功的交叉讲谈，这样的组合或是配合，是我过去从来没有过的，以后或许将会成为“两个年龄加起来超过一百岁的光头老者”每一次讲谈的特色。

一日讲谈拉拉杂杂挂一漏万余是以记之。