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佛教徒博客：当我说我是佛教徒时

2018年7月30日，在准备和等待了25年后，在我41岁时终于皈依成为佛教徒。于是这个博客，也成为了一个佛教徒的博客。

这个准备和等待，起于我16岁偶然得到的一些成都文殊院印刷的佛教书籍。大概在18岁时，曾尝试过出家，但没有成功，然后开始佛经的诵读、学习和日常修行。得到的第一本佛经就是《金刚般若波罗蜜经》，福建莆田广化寺印刷的折页版，至今仍保存完好。

这里记录的是从2015年5月1日 — 2024年2月1日，学习过的经书和诵读佛号、真言数量。更早以前的，因为没有特别记录，所以无法统计。下一步，我将要去完成我的心愿——读佛学院。

阿弥陀佛：423万遍
六字真言：403万遍
南无地藏王菩萨：1万遍
《药师琉璃光如来本愿功德经》：6遍
《地藏菩萨本愿经》：2遍
《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》：2遍
憨山大师《感应篇》：1遍
《八大人觉经》：1遍
《佛遗教经》：1遍
《四十二章经》：1遍
《佛说大乘戒经》：1遍
《百喻经》1遍
《般若波罗蜜多心经》：1000遍
《金刚般若波罗蜜经》：3遍
《大方广圆觉修多罗了义经》：1遍
《六祖坛经》：1遍
《佛说无量寿经》：1遍
《观无量寿佛经》：1遍
《佛说阿弥陀经》：45遍
《大佛顶首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》：7遍
《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》：3遍
《华严金狮子章》：1遍

在我看过的关于西藏的书里，索甲仁波切《西藏生死书》、《格萨尔王传》、河口慧海《100年前西藏独行记》、邢肃芝(洛桑珍珠)《雪域求法记：一个汉人喇嘛的口述史》，以及艺人陈坤的《突然就走到了西藏》，从信徒的视角看到一个虔诚、祥和，充满信仰力量，满天神佛的西藏；

透过陈庆英/陈立健《活佛转世：缘起•发展•历史定制》、班钦索南查巴《新红史》、根敦群培《白史》、第二世敦珠法王《藏密佛教史》和尕藏加《密宗：藏传佛教神秘文化》，看到一个手术灯下历史线索如血管、肌肉一样条条理理的西藏；

蔡志纯/黄颢的《藏传佛教中的活佛转世》，能看到这是一本极尽意识形态之能的党员干部学习材料，书里那些人名、地名、事件和时间确实都是西藏，但是你看不出这些信息和西藏、藏传佛教、活佛、藏民到底有什么关系，充斥的都是“作者从事实出发，用科学分析的方法，根据我国有关宗教政策，力图用唯物主义观点来叙述活佛转世”的一幅批判的傲慢嘴脸；

朗顿·班觉《绿松石》、陈渠珍《艽野尘梦》、次仁罗布《放生羊》和《祭语风中》写出西藏近百年间历史变迁中的个人的视角，时光滚滚洪流中，一己实为草芥，让我们活着的时候去珍惜这肉体，心灵满怀慈悲的去爱众生。

热振活佛对权力、财富的强烈欲望和一夫多妻的不伦、噶多活佛的刺杀行为、堪布们的权力之争、喇嘛僧众“战争领袖”赞年活佛领导的暴乱，以及不仅好色、抽鸦片、嗜酒，还才华卓著的“西藏革命党”人喇嘛更敦群培……金钱、政治、权力、暗杀、性、武装冲突……僧俗不能免深陷其中。今天翻完的780页厚厚一本美国人类学博士梅·戈尔斯坦(Melvyn C.Goldstein)的《喇嘛王国的覆灭（1913-1951）》，展现了一个没有中国血统的美国人眼中的西藏。

或许，在汉传佛教，我们也需要一些多样的视角。例如似乎已快被遗忘的北京龙泉寺释贤启、释贤佳两位僧人，向佛教界举报龙泉寺一存在违章建设；二是巨额资金去向不明；三是中国佛教协会会长、龙泉寺住持释学诚涉嫌性侵女弟子的“重大情况汇报”，会就此不了了之吗？还是会最终调查结果显示举报不实？我想，最终调查结果应该会是避重就轻的部分基本属实——巨额资金用于修建了违章建筑，考虑到已是既成事实且未造成重大危害，责令补办手续且下不为例；性侵一说，是由于师徒不同的修为程度和对修行方法的种种不同理解而导致的误会，所以举报不存在实与不实之说吧？！然而这并不能给出任何真相。真相，往往是没有真相。

作为一名皈依了佛、法、僧三宝的佛教徒，我想在找到我真正可依止的“僧宝”之前，还是先依止自性三宝，静待缘分。

三皈依

自皈依佛 当愿众生
体解大道 发无上心
自皈依法 当愿众生
深入经藏 智慧如海
自皈依僧 当愿众生
统理大众 一切无碍
和南圣众

当我说我是佛教徒时

李察·贡布里（Richard Gombrich）

当我说我是佛教徒时
不是说我比别人更纯洁善良
而是我有太多无明烦恼需要去除
我需要佛陀的智慧

当我说我是佛教徒时
不是说我比别人更具足智慧
而是我被太多的傲慢包裹
我需要用谦卑来体味更浩瀚的世界

当我说我是佛教徒时
并不是因为我比别人好或坏
而是我了解到众生的平等无二

当我说我是佛教徒时
因为我只能爱自己所爱的人
而佛陀却能爱自己所恨的人
并使他们具足智慧与慈悲
所以我选择学佛

当我说我是佛教徒时
不是为了从此求财得财
而是为了了断自己对一切欲望的执着

当我说我是佛教徒时
不是为了人生一帆风顺
而是为了坦然接受无常
在任何残酷的境遇下
从容如君王

当我说我是佛教徒时
不是说以爱的发心
绑架他人
而是为了用周到的智慧
在随顺众生中自利利他

当我说我是佛教徒时
并不是因为我要逃避人世、追求虚无
而是深知日常生活处处是道场
活在当下就是在修行

当我说我是佛教徒时
我的生命并非从此不再遭遇挫折
但是有了佛法相伴
挫折会转化成助我成长的因缘

当我说我是佛教徒时
我心中充满无尽的感恩
单单想到今生有缘生而为人
且具备修行的能力
又有机会遇善知识、得以听闻佛法
就深心感动因缘不可思议

当我说我是佛教徒时
并不是因为外在有一个神
而是我发现了我本具的自心本性

善恶浮沉真假界，尘缘散尽不分明

前天，微信朋友圈流传一份北京龙泉寺的释贤启、释贤佳两位僧人，向佛教界举报龙泉寺一存在违章建设，10年间违规建1.37万平米建筑；二是巨额资金去向不明；三是中国佛教协会会长、龙泉寺住持涉嫌性侵女弟子的“重大情况汇报”。今天全网就只剩下一篇学诚法师新浪博客上的声明，该篇博客还关闭了评论功能。

声明称该举报“收集、伪造素材，歪曲事实并散布不实举报材料，构陷佛教大德，误导大众……已涉嫌构成犯罪……此事背景复杂、组织运作、用心险恶，北京龙泉寺将提请上级政府相关主管部门组成调查组，对此事给予调查，以正视听。”

这份“严正声明”，漏洞有点多，而且关闭评论功能这个举动，就算蒙住自己的耳朵，这个世界也不会就此会安静——

1、如果举报者如声明所说是“收集、伪造素材”，那说明部分素材是真实的，不是伪造的；

2、单方面的声明并不代表事件的结论。如果举报材料真的是伪造，那就用证据证其“伪”；

3、如果举报者确实是在“歪曲事实并散布不实举报材料，构陷佛教大德，误导大众”，那这么做的动机是什么？仅仅“背景复杂、组织运作、用心险恶”的“阴谋论”可能无法转移信徒视听；

4、如果举报者“已涉嫌构成犯罪”，直接报警、调查、取证就好，为什么是“提请上级政府相关主管部门组成调查组”？

我不轻信任何人，也不轻易怀疑任何人，我尊重专业和证据，而不是权威。

任何单方面的发声，或任何一边倒的言论，都是可疑的。尤其是像这样，举报信息一夜之间销声匿迹，更加可疑。

学诚法师说：“你说的话，其实就是别人眼中的你。大家都想改变自己的命运，好好说话，就是改变命运。” 我作为一名新晋佛教徒，期待龙泉寺和学诚法师能够与大众加强沟通、积极证伪，好好说话，让“歪曲事实并散布不实举报材料，构陷佛教大德，误导大众”者付出应有的代价，得到应有的下场，还佛教界和信徒一片清净。

重大情况汇报

佛教徒的旋转飞机

今天农历六月十九，观世音菩萨成道日。

昨天早上8:10左右，抵达离家30公里的西普陀寺时，寺院上方阳光穿透云层照射下来，我相信这是一个好兆头，而心里也同时在说“wo~好美的丁达尔现象”。

原本9点的皈依法会，延迟到9:15开始。此次法会不到一个小时结束，有70余人皈依。至此，从第一次接触佛法的25年后，我终于皈依佛、法、僧三宝，成为一名佛教徒。然而皈依后，我并没有什么欢喜。可能是我对法会的期待高了点，而现实一向总是不尽如人意：

有不止一名未按要求着装的穿着热裤的年轻女子在大雄宝殿上，参加皈依法会；法师（我不想敲出法号）迟到并似乎有些漫不经心和走神；各位僧人的言行举止……很难让人升起恭敬心。为了皈依，我准备了25年。而这次皈依法会的感觉就是——为了这次去见自己、见天地、见众生之旅，我准备了25年，终于满心欢喜登上指定的航班，结果发现我可能登上的是游乐场里的旋转飞机，原地转了一圈就放我下来了。

这些年我看到的一些汉地佛教寺院越来越像是宗教旅游地产项目，僧人也越来越像项目经理，也就难怪藏传佛教在汉地越来越受欢迎了。

早知如此，我就在小区旁村民集资修建的，所有佛菩萨和各路神仙都挤在一间“大殿”里的小寺庙——古佛寺参加法会了——如果不是寺内有恶犬，每次都让我不敢入内的话。

今天，突然想起《维摩诘所说经》里“欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净”一句，敲下这篇博客后，我就舒服了，抄经、读经、六字真言，该干嘛干嘛去。

心不净，则眼不净。所见并不一定就是所见，很多时候所见只是投影仪，将心中影像投射到世间，而自以为所见即所见，其实所见并非所见。修行只关乎自己，而修行和道德一样，也只是用来律己的。

★遇到什么样的人，是业力的感召；如何去面对，是当下的心态。前者我们改变不了，主要是把握后者。内心如果是烦恼，别人的烦恼就会把它点燃；内心如果是智慧，别人的问题就引发不了自己的心头火——这个火发出来，首先烧到的是自己。要修炼“不为别人的烦恼买单”的定力。

八万四千法门

我相信，外部世界的改变，一定始于内心的变化。但要改掉自己的习性和价值观，实在是一件非常困难的事。我没有尝试过拯救世界，但我经常尝试拯救自己，很多时候无从下手。这就像我学习佛教知识、读佛经超过20年，但由于没有皈依，至今仍不算是一名佛教徒，我也不敢说我是有信仰的。

每天早晚，在书房抄经的大多数时间里，都强迫自己不要去想任何事，只专注在眼前的一笔一划中。即便如此，各种念头仍然涌出，一念未平，一念又起，念念相续，绵绵不绝，温和而坚定，缓慢而排山倒海。对我的修行来说，心性的龙头在早些年修建时就已经坏掉，我的世界里早已水漫及胸。这时候只是想去学习怎么游泳是没用的。因为如果不先把龙头修好，新的念头和烦恼在不断涌出，水性再好也有力竭的时候。

我的日常修行，就在于要保持一点点出世的思想，保持一点点冷静，因为自己比较愚笨，又驾驭不了心性之猿，入世深必丢失自己还连累别人——要淹就淹没自己的一亩三分地好了。于是我一直以来非常渴望能有闭关的机会，就像唐·吉诃德，抓住头发自己把自己从泥沼里拔出来，哪怕只有一次尝试的机会，哪怕只有一天。我不想这一生就放任自流。

昨天，庐山东林寺的夏季闭关录取名单出来，没有我。在微信里咨询负责闭关招募工作的居士，他说我没能获得参加的原因是“年龄大了一点”。这是我第一次因年龄的原因被拒，觉得自己是不是真的“年龄大了点”？如果真是那样，那可虚度的的时间就更不多了。

信上帝的人说，上帝关上你的门，就会打开一扇窗。

7月30日，农历六月十八日，观音菩萨成道日，西普陀寺有三皈五戒法会。虽然西普陀寺还在修建中，还没有开设闭关或相关修行课程，但我得先成为一名佛教徒。

东林寺这扇门关了，西普陀寺这扇门开了。八万四千法门，门门是好门。

想和自己谈谈

壹

几天都在雨，微信里看到贵州几个地方洪水漫过街道。

清早雨停，“进城”到新添寨的宾隆买菜。返回刚进门，又开始零星细细雨，像针，然后很快更加细密如古龙书中“南湖双剑”之子周世明的暴雨梨花针，从高处刺穿这潮湿的空气，密密插进土里。草地上长出好多小蘑菇。

贰

卷卷哥哥张黎钧的高考分数0:00查询到了，546分。昨晚他来电和我闲聊了几句，说想学中医或文学，问问我的看法。我建议中医为上，音乐次之，文学为下，因为：

做学问，“最重要的是要具有自由的意志和独立的精神……不能先存马列主义的见解”（陈寅恪《对科学院的答复》）如果没有出国的打算，文学、学问，无非充实自己又徒增烦恼，不肯屈膝就只能一生清贫，家人受累。所以，可以作为一个兴趣爱好。

继续音乐之路，如果潜心其中深研多年，或许能有所成。为匠也好，为师也罢，养家糊口自陶陶然，与文学也相得益彰。

世间除生死，无大事。如果学医，生死事大。若能济世，不论世事多变，解除身心病痛总是功德一件，可换得家境小康；从文学和音乐处，自我身心皆能得到滋养，也累积福、智二资粮。不过无论何种选择，后面的路都得自己走，没有人能帮得了。

他说，过两天找我详聊。

叁

两个星期了，我还在等庐山东林寺的消息。

6月12日提交的“彼岸行夏令营”申请，今天还在“待审核”状态。夏令营时间为8月3日至9日，食宿在寺中，录取480人。希望我能够有幸入营。

我最喜欢阿巴斯的诗：至今多年/我都似/稻叶的刃/悬在四季间

从第一次偶然接触佛教到现在，已有20多年，我仍像稻叶的刃，不够温厚包容。

2015年从西藏回来，就更加想找个机会闭关。哪怕只是一天的方便止语关。

我想找个机会，和自己好好谈谈。

贵州佛学会

再次报名加入藏传佛教索达吉堪布的贵州佛学会。

之前加入过，在参加过一次小石城线下共修活动后就退出了。那个共修点的负责人让我感觉不好，她几乎只在她想向你传教时才出现，然后不管你说什么，她都温柔而坚定并且不在乎你在说什么，对！突然想到一个仪器，就像是复读机，只重复她想告诉你和要你接受的，完全不考虑你在想什么、说什么。我知道这样说是不对的，但她给我的感觉就是这样的。然后还在贵州佛学会一些共修者的朋友圈看到，似乎贵阳的佛学会争权夺利不团结让索达吉堪布有些失望。

这次换了158的手机号报名学经班，周三晚上7:30在市中心的河滨公园某酒店新生见面会，这个时间和地点我没有办法参加，期望能遇到一个对我来说合适的时间和地点。

【读书笔记】梁思成《中国建筑艺术》

之前尝试去翻梁思成的《中国建筑史》，看不懂，于是就觉枯燥，啃了3个月后放弃。

后来在“大家小书”系列看到梁思成的《中国建筑艺术》，薄薄一册220页，想来应该更通俗易懂，于是入手，于是，还是吃力，只选择翻完《中国的佛教建筑》一章。另外还有一点额外收获，书中文章多完成于1949年 — 1966年间，总有一些那个时代的政治、价值观和意识形态印记。

现在，梁思成的《中国建筑史》和《中国建筑艺术》与高冬梅高姐送的“中国民居五书”、《建筑模式语言》在书柜一角自成气候傲娇。

【读书笔记】从一个活佛到许多活佛

作者为蔡志纯和黄颢的《藏传佛教中的活佛转世》，与这本陈庆英和陈立健的《活佛转世——缘起•发展•历史定制》，两本书虽然都是关于藏传佛教中的活佛转世的缘起、发展分析，但前者极尽意识形态之能，我称其为“党员干部关于藏传佛教活佛转世的学习材料本”；而后者呈现了活佛转世不仅涉及藏传佛教，同时也牵涉到藏族社会的各个方面，更对活佛转世从13世纪在西藏出现后八百多年的发展作了较系统的梳理，我认为这个是“藏传佛教活佛转世的社会本”。

但这个“藏传佛教活佛转世的社会本”也存在一些小而重要的问题，一是在校对工作方面，应该还可以再仔细一些；二是在活佛转世的传承表述上，同一人物的法名与俗世名、同一称谓的汉语、藏语译、蒙古语译等多种译法混用不一。转世灵童在被认定前是没有法名的，在记述中也不应称法名，但以汉地所熟知的六世达赖喇嘛仓央嘉措为例，书中表述为“1683年，仓央嘉措在门达旺地区出生……仓央嘉措从8岁起，开始学习文字和诵读经典……1697年9月，五世班禅为仓央嘉措剃度、授沙弥戒，并取法名为仓央嘉措。接着仓央嘉措和五世班禅一起到拉萨，在10月25日燃灯节时，在布达拉宫举行了六世达赖喇嘛仓央嘉措坐床典礼。”也就是说，仓央嘉措这个名字，是六世达赖喇嘛的转世灵童在其14岁时才获得的。而在十世达赖喇嘛的转世灵童乳名为那木觉木多而济，金瓶掣签后“即由七世班禅为转世灵童剃度，起法名克珠嘉措。同时驻藏大臣孟保等还另写奏折请求皇帝批准选择来年四月十六日为达赖喇嘛呼毕勒罕坐床的吉期。道光皇帝批准了金瓶掣签的结果和呼毕勒罕坐床的日期……”呼毕勒罕是蒙古语中的“转世活佛”。

不论是“意识形态本”还是“社会本”，活佛转世其本身是藏传佛教所独有的宗教领袖传承方式，终归要回到其宗教意义上，所以，后续待读的两本，一是由第二世敦珠法王著、索达吉堪布译的《藏密佛教史》，一是作者为尕藏加的《密宗——藏传佛教神秘文化》。话说，作为藏传佛教格鲁派最为重要的两个活佛体系，班禅和达赖的现状，也不失为一种“选择”。

以下是根据《活佛转世——缘起、发展、历史定制》整理的藏传佛教活佛转世缘起和发展：

【社会和宗教基础】

用与常人相近的形象来表现佛陀，本来是一种为了使世人便于接受和理解的“方便法门”，不应该执着于佛就是那样的形象认识。大乘佛教认为，除释迦牟尼外，在过去的无数劫中，也有许多佛陀，未来也会有众多的佛陀。一切觉行圆满者都是佛陀。

藏传佛教注重佛教密宗。藏传佛教各个教派中，显教和密教的内容构成了教理和教义最核心的部分，各教派的显教内容大致相同，而教派的区分和差异主要表现在密法的内容和密法师承的不同。因此，在藏传佛教中，上师居于四皈依之首，在某种程度上认为上师比佛还重要，只有依止上师才能得到无上秘诀和加持力，他们被弟子视为与佛和菩萨无别的尊师。这种“视师为佛”的观点是藏传佛教的共同特点。上师们既是一座寺院或教派的领袖，有事信徒宗教上的老师，有事寺院的建造者和管理者，甚至还是地方世俗社会的重要人物，藏语中，对这样的宗教师父，用喇嘛（bla-ma）来称呼他们。

【首位转世活佛】

1290年，经过邬坚巴•仁钦贝的努力，按照噶玛拔希的安排，实现了认定噶玛拔希转世灵童的工作，6岁的噶玛巴•攘迥多吉作为噶玛拔希的转世，顺利进入楚布寺。这在藏传佛教历史上是第一次，活佛转世这一新的事物，在噶玛噶举派中确确实实地出现了。

攘迥多吉七岁出家，受沙弥戒；十八岁受比丘戒。

作为首位转世活佛，攘迥多吉像普通僧人一样举行出家和参加僧团仪式，并按照佛教戒律的要求拜师受戒，这对后来的活佛转世形成了例规。

转世活佛拜师受戒，就必然形成转世活佛和另外一些高僧的师徒关系，转世活佛的师傅又称为一种特别的高僧的标志，后来的一些转世活佛的师傅又成为新的转世活佛系统建立的起点，促进了活佛转世从单个向群体的演变。

【活佛转世的发展】

活佛转世首先在噶玛噶举派中出现，从作为噶玛噶举派的核心和首脑的黑帽系活佛（噶玛巴），逐渐发展到黑帽系和红帽系两大活佛并列，再到司徒、巴俄、嘉曹等多个活佛系统并列。

在藏传佛教的各个教派中，噶玛噶举派施行活佛转世制度的时间最长，但是把活佛转世制度发展得最为完备，使活佛转世在藏族和蒙古族社会中占有最重要地位的教派还应算是17世纪中期以后，掌握了西藏地方政权的格鲁派。

1357年，宗喀巴•洛桑扎巴出生在今天青海塔尔寺所在的地方。他7岁受戒出家，16岁离开青海到西藏，广拜各教派著名学者学习显密教法。1401年，宗喀巴与自己的两位老师在噶当派祖寺热振寺举行法会，提倡整顿僧人戒律，革新西藏佛教，并开始自立门户。1409年，在西藏帕竹地方政权的弟悉、明朝所封的阐化王扎巴坚赞的大力支持下，宗喀巴在拉萨举办了首次大规模的传召法会（拉萨大昭寺正月祈愿大法会），同年又在拉萨东北的达孜县境内建立了甘丹寺，从此形成了藏传佛教中一个新的教派——格鲁派。格鲁派建立后，该派僧人在前、后藏，康区、安多各地，相继兴建了哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺等寺院。早期的格鲁派重要活佛转世系统，就是从宗喀巴大师的弟子中传出的，达赖喇嘛的活佛转世的建立，也是从宗喀巴大师晚年的一位弟子根敦珠巴开始的。

在格鲁派众多的活佛转世系统中，达赖喇嘛转世系统是出现最早，也最为典型和完整。根敦珠巴和根敦嘉措被后人追认为第一世和第二世达赖喇嘛，但他们在世的时候还没有“达赖喇嘛”这个词，他们并不知道自己会和后来在西藏历史上产生重要影响的达赖喇嘛活佛转世有直接的关系。

1518年，被明朝所封阐化王的帕竹政权首领阿旺扎西扎巴，将他在哲蚌寺附近的一座庄园赠给根敦嘉措。这座庄园不但是根敦嘉措有了专门的住宅，而且还有了土地和属民，简历起了他自己的侍从组织，这应该是后来的格鲁派大活佛都有的拉章组织的雏形。也就是到这个时候，根敦嘉措才成为我们今天从宗教社会学的意义上理解的一个真正的“活佛”。

1552年，10岁的索南嘉措作为根敦嘉措活佛的转世，在班钦索南扎巴的操持下担任哲蚌寺主持。由于班钦索南扎巴的功绩，加上他担任过第十五任甘丹赤巴和哲蚌寺、色拉寺主持，所以在他圆寂后格鲁派也为他寻访转世灵童，在哲蚌寺里建立起一个被称为森康贡的活佛转世系统。这也推动了格鲁派许多高僧开始为自己的上师寻访、认定转世灵童，促进了格鲁派众多活佛转世系统的建立。

1578年，索南嘉措在青海湖边，与蒙古土默特部首领俺答汗会见，不但使俺答汗等蒙古首领信奉了格鲁派，俺答汗还专门赠给索南嘉措“圣识一切瓦其尔达喇达赖喇嘛”称号，由此，在宗喀巴大师圆寂一百六十年之后，格鲁派的这个活佛转世系统得到了“达赖喇嘛”这一特别的蒙古语与藏语相结合的称号。

1603年，14岁的四世达赖喇嘛云丹嘉措受沙弥戒，时任扎什伦布寺法台的洛桑却吉坚赞任讲经师傅。以此为契机，班禅活佛转世系统走上西藏历史的中心舞台，并逐步成为格鲁派中仅次于达赖喇嘛的另一活佛系统。

1622年，洛桑却吉坚赞迎请五世达赖喇嘛到哲蚌寺坐床，并为五世达赖喇嘛剃度、授沙弥戒，1638年授比丘戒。

固始汗控制西藏后，也以洛桑却吉坚赞为师，并在1645年，依照俺答汗赠索南嘉措“达赖喇嘛”尊号前例，赠洛桑却吉坚赞以“班禅博克多”的尊号。1662年，洛桑却吉坚赞圆寂后，五世达赖喇嘛为他选定转世灵童，从此，格鲁派里又建立了一个大活佛转世系统，班禅活佛被视为“无量光佛”的化身。藏文资料一般认为，宗喀巴大师的大弟子克珠杰是第一世班禅，第二世班禅是索南确朗第三世班禅是温萨巴•洛桑顿珠，而洛桑却吉坚赞是第四世班禅。

1697年，五世班禅为14岁的六世达赖喇嘛剃度、授沙弥戒，并取法名为仓央嘉措。

1933年10月30日，十三世达赖喇嘛圆寂。1939年7月，青海省主席马步芳派师长马元海为专使，率兵护送十三世达赖喇嘛转世灵童拉木登珠入藏，后由热振活佛给灵童剃度，并取法名丹增嘉措（1935—）。1940年2月22日，丹增嘉措继任为十四世达赖喇嘛。

【读书笔记】《禅净合一溯源》

我把《禅净合一溯源》看做又一本充斥在生活周遭的冷知识。禅净合一这事，根据书中内容摘抄下来大致是这样的——

从师承法脉上说，庐山慧远（334—416）和竺道生（？—434）一继道安，一承罗什；但从佛教中国化的视野看，他们一重践行，一悟圆义，代表了中国佛教的两大主流，分别开出了禅、净二宗。

龙树菩萨在《十住毗婆娑论》中首唱佛法修行有难行、易行二道——在此土长久勤行精进而获不退转地，为难行道；而同在此土称念东方善德等十方十佛及阿弥陀佛、世自在王等诸佛名号者，能疾得不退，为易行道。昙鸾（476—542）对此极感兴趣，他在《无量寿经优婆提舍愿生偈》中开宗明义即立难行、易行二道为主题，但他的易行道却迥然不同于龙树所说。昙鸾认为：第一，唯有往生（对立于此土的）净土方为易行道。第二，唯有专念弥陀一佛，方能疾得不退。这两点正是净土宗之所以吸引人的原因所在，也是历代净土宗大德所讨论和宣传的最重要焦点。就此而言，昙鸾于净土宗有开宗之功。

隋大业年间，研究空理，尤精涅槃的道绰（562—645）归心净土。史传掐数珠念佛，创自道绰。道绰对净土之影响，随《安乐集》而流传千年。

要协调群体成圣与个体开悟的矛盾，唯一的道路就是佛教生活化——走进中国人的生活之中。达摩传慧可，以《楞伽经》印心。而道信（580—651）既是“依《楞伽经》诸佛心第一”，又要“依《文殊说般若经》一行三昧”。《文殊说般若经》共有三译，道信所用的，是梁曼陀罗仙（503—？）所译，全名为《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》（二卷）。该经一言点穿“一行三昧”的实质，即在于“诸佛法身与众生身等”（语出《大乘起信论》：“依是三昧故，则知法界一相，谓一切诸佛法身与众生等，平等无二，即名一行三昧。”）——法界无差别。这与《楞伽经》视如来藏为“一切众生身中本来具足的自性清净心”之主题心心相印。

道信援引《般若》，引进了般若法门信念：在一切不可得寂灭（空）中，直觉到不可思议的真性；由性空而移入真常妙有，理解般若即为空的妙有，这样就真正做到了圣凡平等、妄真归一。缘此法门，道信禅法开通了把人生与成佛联系起来的大门，从教理上直接开通了高深的佛法生活化的道路。成佛即在获得人生之真谛，这恰是中国化佛法的风格。

即使双方在开宗立派的历史潮流中分道扬镳，但中国净土宗的实际开创者昙鸾，与禅宗的实际开创者道信，前后相续，同奉大乘般若学，一倡念佛三昧，一倡一行三昧，同源异流，形神相契。另外在世俗中，禅宗因与中国士大夫文化投缘，在雅文化层次上得以独占佛教这一席位，净土宗却发挥自宗优势，在俗文化层次上，成了佛教的一大代表。

当净土三祖法照（747—821）（按《乐邦文类》所立净土六祖说），承怀感之励声念佛说，制订五会念佛之仪规时，禅宗五祖弘忍所传东山门下，几乎全体念佛。但与法照只由缓至急、从低到高的程序相反，东山门下宣什宗、净众宗所取为由有声至无声。

从净土宗把经论所说观想念佛变成口称念佛，再进一步创出临终念佛后，净土宗对广大老百姓的吸引，无人能敌。因为照此法门，哪怕酒沽狗屠，毕生无缘于佛道，只要临终悔过，一声佛号即能往生西方。

而对禅宗来说，净土宗那可行可证简洁统一的佛号——“南无阿弥陀佛”，正好填补了禅宗的空缺，成为禅宗那无可言传、无法印证之悟境的最佳载体。

除了“血缘关系”所造就的禅净二宗的感应道交之外，内外相凑，因缘交会，禅净合一终水到渠成。

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《禅净合一溯源》
作者：顾伟康
出版年：2012-1
页数：175
定价：18.00元
丛书：慧炬文库
ISBN：9787807459910

【读书笔记】《西藏生死书》

1、佛教中的一派，称心性为“平常的智慧”。但在日常中，我们庸人自扰地把很多事情搞得很复杂，以至于有时候当上师传示心性法门时，我们都嫌它简单到不足采信。我们的凡夫心告诉我们，这不可能是心性，心性应该不止于此。它应该更“荣耀”，灿烂的光芒在我们四周的虚空闪烁着，金发飘逸的天使翩然而下迎接我们，然后是巫师低沉的声音：“现在你已经听到了心性法门。”事实上，这种剧情实在是子虚乌有。

2、佛教相信普遍性的因缘法则，认为一切事物都会改变，都有其因缘，因此不相信有一个神圣的造物主，也不相信生命可以自我创造；相反，佛教认为一切事物的生起，都是因缘和合的结果。所以，心或意识也是由于先前事物的结果而产生。

当我们谈到因缘时，有两种主要的类型：主因和助缘。主因是产生某种事物的材料，助缘是促成因缘作用的因素。就心和身来说，虽然可以彼此影响，却无法变成对方的内涵——心和物虽然彼此依赖，却无法当做对方的主因。这是佛教接受轮回的理论基础。

大多数人认为“轮回”这个词隐含某种“东西”在轮回，它从一生旅行到另一生。但在佛教里，我们不相信有一个独立和不变的实体，譬如说灵魂或自我在肉体死后还存在。我们相信，让生命和生命之间相联系的，并不是一个实体，而是终极最细微层面的意识。

3、我们的行为，常常会延后呈现果报。我们无法指出是哪一个因造成哪一个果，因为任何事物都是许多业成熟之后集合在一起的复杂结合体。我们行为的结果完全是由行为背后的动机而定，绝非取决于行为的轻重。所以佛陀说：“现在的你，是过去的你所造；未来的你，是现在的你所造。”

4、目前发生在我们身上的一切，都反映了过去的业。如果能认知这一点，那么我们在遭遇痛苦、困难或好运时，就不会把它们看成是失败、巨祸或其他任何形式的处罚和奖励，也不会自怨自艾或沾沾自喜，而是把正在经历的一切，看成是过去业报的完成。藏族人说：“痛苦是扫除一切恶业的扫把”，甚至还要感谢一个业正要结束。我们知道，“好运”是善业的果报，如果不好好利用，它很快就会过去；“坏运”是恶业的果报，事实上它正在给予我们净化的绝佳机会。

5、急事缓做，不要急着想短时间内迅速解决你所有的怀疑和问题，因为精神的成长需要时间，精神的旅程是一个持续学习和净化的过程，当你知道这一点，就会变得谦虚。越希望取得越大的成就，就越需要更多的耐心和更长久的时间。

6、任何情况下，都不要把自己的信仰强加在他人身上。

7、不要对自己期望太高，也不要期望你的帮助会在临终者身上产生神奇的效果或“拯救”他，否则你必然会失望。人们是以自己的方式过活，怎么活就怎么死。

8、没有哪一种布施意义大过帮助一个人好好地死。