一整天在家，编成将为几个孩子开课“尺宅讲谈”用的试行语文教材《尺宅摭录》两卷。

我对这几年突然出现的“大语文”概念并不赞同。因为学问有高低，“语文”无大小，并且我一直坚信，作为母语的语文，是所有学科和作为一个人的生活和思想的基础，是第二、第三语言的天花板。如果现在是“大语文”时代，是“得语文者得天下”的时代，那等于承认之前学校教授的语文是“小语文”，是狭隘的“语文”，是功利的“语文”。

我“尺宅讲谈”自编的《尺宅摭录》语文教材，明确不以提高任何考试分数为目的，但对薄薄的语文教材，也应有包含但不限于之意。因为，一是撇开刻意教化部分，经典的存在是中性的，以“人”为核心的，不同的读法只是各有各解读而已；二是如果不做过度解读、重复训练和过度精细化纠错，教材区区内容对整个中小学九年来说，阅读量几乎可忽略不计。

虽不以提高任何考试分数为目的，但应试（应对考试）也是其中之意，不必对其妖魔化。任何国家，任何行业，任何学业都有考试。检验一个人会不会游泳最好的方式，就是把他扔进水里去扑腾。所以有问题的不是考试本身，而是唯考试论，是将一次考试成绩作为终身且唯一的评判标准，而不是去接受人的成长和变化的多元、多重评估制度和价值观。

基于以上，我在教材开篇有一段【关于尺宅·关于未来】的说明：

“尺宅”在《黄庭经·内景·脾部》指眉、眼、口、鼻所在处，即人之颜面；在苏轼《赠王仲素寺丞》诗中，指并不宽敞但怡然自得之居所——尺宅足自庇，寸田有余畦；在马一浮的《树影诗自序》里“尺宅即江湖”，也指人情世故。但这里，“尺宅”只是一所小小书房的斋号。我们在这个书房里要做的，就是阅读经典，找到“我的”书的书。

当代世界也许是平庸和愚蠢的，但它永远是一个脉络，我们必须置身其中才能够顾后或瞻前。而经典帮助我们理解我们是谁和所到达的位置。对于经典，出于职责和敬意的阅读是没有用的，我们只应仅仅因为喜爱而阅读。只有那些在学校教育之后或之外选择的东西才有价值，也才会碰到将成为“我的”书的书。*而这些书，也许就可能存在于“尺宅”这个小小书房中，其中有一部分是读过并对我们有所裨益的书，还有一部分是打算读并假设可能对我们有裨益的书。我们还把一部分时间让给意外之书和偶然发现之书。

每一本书，都凝聚了前人的记忆和智慧。

对于一个人、一个社会、一种文化来说，只有当记忆凝聚了过去的印痕和未来的期望，只有当记忆允许人们做事时不要忘记他们想做什么，允许人们成为他们想成为的而又不停止他们所是的，允许人们是他们所是的而又不停止成为他们想成为的，记忆才真正重要。正是我们过去的记忆使我们确信，未来是值得的。因此我相信幸福不是一个结果，也不是一种状态，而是一种能力。一种至少包含但不限于阅读、思考、反思、书写和表达的，“既往不恋，未来不迎，当下不杂”*活在当下的能力。因为“谁掌握了过去，谁就掌握了未来；谁掌握了现在，谁就掌握了过去。”*而活在当下即是认识到，这个世界上，没有什么生活方式是完全正确的。我们要做的，就是接受自我，但不放弃理想和信仰，并热爱生活。

*卡尔维诺《为什么读经典》
*曾国藩语
*乔治·奥威尔《1984》

从六年级到高一的师生十二人，成都、重庆游学，八号开始，十九号结束，共十二天。不能说这次游学没有欢乐的成分，但因为是带队老师，一路瞻前顾后重点在关注学生的安全和公共场合的言行，所以身心俱疲。印象最为深刻的是这一组的男生，有十二天不洗脸刷牙的，有十二天不洗澡换衣服的，有吃火锅筷子上都是饭粒菜叶就伸进锅里搅拌捞菜的，还有尿床的。从这些细节猜想他们家长在平时的家庭教育中可能并不注重个人卫生。如果离开父母外出求学，他们会不会一个学期都不洗澡、换衣、洗脸和刷牙？这样的男孩子怎么可能会有女孩子喜欢啊！

游学十二天，看书四本。

冯纪伟《佛珠》，中国现代美术出版社（香港）2011年1月2版2印。成都几天晚饭后，在青旅楼顶花园休息时闲翻一过。总阅读量第1326本。

万志英《左道：中国宗教文化中的神与魔》，“甲骨文”系列之一，社会科学文献出版社2018年8月1版1印，实在是一本闷书，几次差点睡着，强打精神翻完，只依稀记得一点五通神的内容。总阅读量第1327本。

王兴《病人家属，请来一下》，上海译文出版社2021年9月1版1印，在方所买的。如果和阿图·葛文德的《最好的告别：关于衰老与死亡，你必须知道的常识》一起服用，效果更佳。总阅读量第1328本。

重读完陈寿《三国志·魏书》第一本。只读了正史部分，裴注部分没读，还要再刷一遍。

今天学堂的开放日，给来探校的中学生和家长上了一节展示课。课后沟通环节，有家长仍然强调自己的孩子很优秀，全班考多少名，但不明白我这节课的“知识点”和“中心思想”是什么；有家长问这样上课能不能承诺并保证孩子离开这里（学堂）以后能够顺利融入公立学校并取得好成绩，我说我不做这样的承诺和保证。

我看着他们的焦虑和执着，甚至是走投无路的固执，替他们的孩子捏了一把汗。但闻来学，未闻往教，上学这种事和看病一样，看的都是缘分。阿图医生写过一句话：“接受个人的必死性、清楚了解医学的局限性和可能性，这是一个过程，而不是一种顿悟，只有不去努力活得更长，才能够活得更长。”我觉得教育亦然。因为我认为教育和医学都有一个共通性——都是什么都不确定的科学和什么都有可能的艺术——接受个体的独特性、清楚了解学校教育的局限性和可能性，这是一个过程，而不是一种顿悟，只有不去努力活成更好的自己，才能够找到自我并活成真正的自己。

补记：上周五（3月31日）下午，是每月一次的全体会议和教师培训。这次培训列出了几个问题让大家回答，可以现场纸笔，也可以电子文本发往校长邮箱。我在键盘上敲了18年博客，已经不太习惯用纸笔长篇答题。

第一个问题：我究竟在做什么？

我答：我正行走在“学者之路”上。这个“学者”不是通常意义上掌握有大量或专门知识的人，也不是所谓的“终身学习者”的泛学习，而是学习如何成为和成就者；学习如何成为“老师”而不是老师；学习如何成为自己，成就他人。“老师”不是老师。前者是一种状态，而后者是一个职业。“老师”的状态，是《论语》中“三人行必有我师”的“师”，是《普门品》中随其意而示现的状态，而不是一个固定的个体。

第二个问题：我们该如何做？

我答：在我看来，教育和医学很像，都是什么都不确定的科学，什么都有可能的艺术。这个“什么都不确定”的是其结果，我们大概知道只要这棵果树的根部还在土里，还活着，对其进行必要和必须的管理、帮助，就会挂果，但挂多少、多大、多甜，都是不确定，这是有基础和根本原则可循，即是教育的大纲，也是边界和底线；什么都有可能，这个是教育的艺术，如同春风吹过，催开各种花，如因缘际会发生某种变化，产生预料之外、甚至无法预料的结果，这是可遇而不可求之事，欣然。

第三个问题：以人为目的的教育怎么做，你现在的工作中哪些是、那些不是、怎么评估？

我答：“以人为目的的教育”这个命题超过了我的认知，我先需要界定什么是“人”，然后探索和分析什么样的目的才是“以人为目的”的目的，最后，“教育”是什么？所以在我看来，这是一个对“教育”的认知和重新分类，分类什么是“以人为目的的教育”，什么不是，我目前没有能力简单用几句话作出这样的判断。但我认为，世界每秒都在变化，人也是世界的一部分，所以教育不只是要向外寻找，也要向内探索。寻找世界变化的规律，探索内在的成长，最终要学习的不是变化的东西，而是要找到那个不变的东西——阿基米德来到现在，如果他不上补习班补上大量的数学、物理和化学等理科知识，他完全不能与一个高中生就理科问题展开对话，因为认知不对等。而如果老子、孔子、孟子、苏格拉底、柏拉图来到现在，我们讨论的，仍旧是那些话题——人的本质是什么？世界是什么？认知是什么？

第四个问题：我们会失败吗，如何防止或避免失败？

我答：从人类的发展史来看，不论是是成吉思汗还是马其顿国王亚历山大，失败是必然，就如同“成功”是偶然。失败的意义在于，它证明了一种“错误”的存在，这即是它的“成功”。

第五个问题：学校应该做出什么样的改变？

我答：制定并严格执行，基于普世道德水平的边界。如果一位学生来到这里，不论有没有学到“知识”，最终她或他没有成为一位具有普世道德、具备阅读、思考和表达能力的行为个体，我认为这就是这所“学校”这个机构的失败。

第六个问题：你是一个什么样的人，你的天赋是什么，你擅长什么，你觉得自己适合做教师/适合现在的岗位吗？

我答：人最难的就是认识、认清自己。我唯一知道的是我一无所知。

第七个问题：你如何描述一名称职的教师？

我答：在这条路上，不存在固定不变的教育者或被教育者——教师或学生。因为教师并不是一个人或某一人类群体，并不是全知全能者，有时老师是学生，有时学生也是老师，而“教师”这一状态要做的底线是不伤害自己，不伤害他人，不被他人伤害者。

第八个问题：你认为作为教师该如何成长，你的建议。

我答：保持阅读、思考和写作，就如同呼吸、消化和排泄，一样重要。